当然，如果要让这个教义彻底的贯彻实行下去，并且被广泛的接受，必须有
一个物质前提要成立，来解决一个根本
问题。
这个问题就是生了孩子怎么养的问题。
一旦陈肇指导的白莲教开始倡导色欲为
之本，在这个没有避孕套的时代
，可以想象白莲教教徒的生育率将会极大的提升，但是在封建时代，身为普通
的老百姓并没有生育权，因为他们连自己的肚子都填不饱，生育权只掌握在衣食
无忧的贵族和地主阶级手中，因此陈肇必须解决这个根本的问题，所以他出台
了白莲教的第一条真正具有社会意义的政策：《白莲教关于子
生养补贴的相
关条例》，这是陈肇第一次出台惠及每一个治下民的公共政策。
这个条例是这样声明的：
第一，凡是信仰白莲教的教徒所生养的孩子，都能从白莲教圣子手中获取生
养补贴，一个婴儿的补贴费用是每年白银半两，补贴至儿童十四岁为止。
第二，教徒一旦领取了生养补贴，即承认白莲教对这个婴儿完成了洗礼仪式
，也就是说，这个婴儿从此具备第二个身份，他不仅仅是这个教徒的孩子，还是
未来白莲教的一员，所以这名教徒的家庭必须担负起这个婴儿的抚养责任，不得
将婴儿出售、抛弃，或以各种形式借
弃养，白莲教也将担负起这个婴儿的教育
责任。
第三，教徒可以选择不领取生养补贴，但是圣父说，弃养儿童或者出售儿童
有违第六大品质：守礼，弃养婴儿就是对婴儿的不守礼，因为这个婴儿具备完整
的格，因此这种行为被视为罪恶。
第四，怀孕期间的在分娩前的六个月，以及分娩后的三个月不得参加重
体力劳动，可以参加少量的手工艺劳动，分娩前的一个月以及分娩后的一个月不
得参加任何劳动。
......
《子条例》的出台彻底规范了白莲教众子养育的基础原则，并且试图解
决大部分白莲教教徒「生不起养不起」的社会事实，但是《子条例》在未来很
快就废止了，相关的生养条例被并
到了《白莲教民生试行办法》中，后来实行
十二级工资制之后，即便是工资等级最低的白莲教家庭，父母的收加起来一年
也有24两白银，明代的一个孩子一年的吃穿用度消耗平均约一两银子，生五个
孩子也可以轻松养活。
废止的理由也很简单，陈肇在起
这份文件的时候没有考虑到，在他的政权
治理之下，民的生育率太夸张了，这份补贴将给白莲财政带来极其沉重的负担
，进行一个简单的计算就能够得知这一点，假如生育率达到3，即一个白莲教家
庭生养三个孩子，目前生养福利政策惠及将近一万教徒，有将近三千个家庭，粗
略计算，即便不考虑新家庭和新教徒，十四年后还是这三千个家庭，陈肇要每年
补贴六万三千两白银。
随着治下的膨胀，这个补贴出去的白银数目是极其夸张的，仅仅是一个
杭州府就有二百万，如果陈肇持续试行这种政策并且将整个杭州府纳势力
范围，每年补贴出去的白银将在几年时间内达到千万两白银的级别，要赶上明朝
一整年的白银收了。
当然，这个时候陈肇还没有意识到这个问题的严重，他计算了平均每个家
庭的子数量，认为目前这种
况下担负这些生养费用完全行得通，陈肇忽略了
很多实际因素，明代的婴儿夭折率很高，像陈肇自己家，父亲陈八出生之前就
死了三个姐姐，出生之后死了两个妹妹，陈肇本来姐妹远不止现在这些，现在能
经常见面的唯有陈璇一个妹妹，其实很多在胎儿阶段，或者出生之后不久就夭折
了。
随着陈肇将医疗卫生条件建设起来之后，婴儿的夭折率一旦降下来，治下
民在没有避孕套的况下，下崽的速度必然超乎陈肇的预期。
无论如何，这条政策还是推行了出去，《子条例》
露了陈肇行政和治理
经验的短缺，但是也充分体现了陈肇以文关怀为中心的治理主旋律。
时间一晃过去了两个月，这两个月的时间里面，陈肇自己都没想到这区区不
到一万的白莲教徒居然搞出来这么多的花样和事，处理这些事耗费了他巨大
的
力。
信仰点数的收