第二章 老头陀空张皮布袋 小居士受坐肉蒲团

第一位佳；若要脱套，请收拈了妄念跟贫僧出家。”

未央生道：“师父所言讲的样样透彻。只是为愚蒙者说法，不得不讲个尽，使他听得毛骨悚然，才知警戒。若对我辈说理亦未必如此。天公立法虽严，行法亦未尝不恕。必报者虽多，不报者亦未尝不少。若挨家逐户去访缉，妻者亦使其妻偿债，则天公亦其亵矣！总之循环之道，报施天理，大概不爽，为不善者不可不知道，

就是劝化的大题目了，何必如此纳柱？”和尚道：“照居士这等说来，世上的亦有不报的么？只怕大公立法并不曾使漏网。或者居士忠厚，略有使漏网处。据贫僧看来，妻而不报者古今并没有一个。书史所载，俗相传者，盈千累万。居士请试想之，妻是得便宜的事，肯对说，故知道的多。妻被是失便宜的事，不肯对说，故知道的少。内中还有妻瞒其夫，瞒其父，连自家也不知道，还说之报必无此事。直到盖棺之后，方信古语不诬，到那时节这了悟的话又对说不出了。无论的妻，才以妻偿债。只之念一动，此时妻之心不知不觉也就有许多忘了。譬如自家的妻生得丑陋，夜间与他媾不十分起兴，心上想着间所见的标致子，把妻子权当了他，自取其乐。焉知此时妻子心上不嫌丈夫丑陋，想着间所见的标致男子，把丈夫权当了他，自取其乐？此等事有之，虽无损于冰霜之，颇有伤于匪石之心。亦男子好之报也。举心动念尚且如此，何况身其室，体压其层而鬼神不见，造物不嗔，使妻子为全节之乎！贫僧此言却不是套话。居士以为然否？”未央生道：“极讲的理，只是还要请问师父，妻者了的妻还有妻相报，倘若无妻者了的妻，把什么去还债？这大公的法度也就行不去了。还有一说，一之妻有限，天下之色无穷。譬如自家只有一两个妻妾，一两个儿，却了天下无限的，即使妻坏事，也就本少利多了。天公将何以处之？”

和尚听了，知他大块顽石推移不动的，就对他道：“居士谈锋甚利，贫僧就不敢当。只是这种道理说无凭，直待做出来方见明白。居士请自待娶了佳之后，从蒲团上参悟出来，方得实际。贫僧观居士有超凡圣之具，登岸造极之资，实不忍舍万一到豁然大悟之后，还要来见贫僧，商量归路。贫僧从明起终朝拭目以待。”说罢，取出笺纸提起笔来，写五言四句的一首偈道：请抛皮布袋，去坐蒲团。须及生时悔，休嗟已盖棺。

和尚写完递与未央生道：“粗笨陀，不识忌讳，偈语虽然太激，实出一片婆心。屈居士留之，以为后之验。”说完立起身来，竟像要送他的意思。未央生知道见绝，又念他是个高僧，不敢悖悖而去，只得低陪罪道：“弟子赋愚顽，不受教悔，望师父海涵。他重来，尚祈收纳。”说罢依旧拜了四拜，和尚也一般回礼送他出门，分别而去。那和尚的出处言之已尽，后面只说未央生迷恋色事，不复容叙孤峰，要知孤峰结果到末回

始见。

评曰：未央生是一本戏文的正生，孤峰乃末脚也。他执笔，定将未央生说起，引孤峰作过客。此独叙孤峰，极其详悉，使观者疑孤峰后来或有行，谁料却又不然。直到打座参禅才露出正意来，使捉摸不定。此从来小说之变体，乃作者辟尽窠臼处。即使他用此法必至题旨错，绪纷然，使观者不辨谁宾谁主。此独眉眼分明，使看到题处俱自了然。末后数语又提清线路，不复难为观者，真老手也。

始见。

评曰：未央生是一本戏文的正生，孤峰乃末脚也。他执笔，定将未央生说起，引孤峰作过客。此独叙孤峰，极其详悉，使观者疑孤峰后来或有行，谁料却又不然。直到打座参禅才露出正意来，使捉摸不定。此从来小说之变体，乃作者辟尽窠臼处。即使他用此法必至题旨错，绪纷然，使观者不辨谁宾谁主。此独眉眼分明，使看到题处俱自了然。末后数语又提清线路，不复难为观者，真老手也。

说话元朝至和年间，括苍山中有一个陀，法名正一，道号孤峰。他原是处州郡学一个有名诸生。只因带善根，当其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像学生背书一般。父母不解其故。有个行脚僧上门抄化，见了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑。僧听之说他念的是《楞严大藏真经》，此子乃高僧转世。就回他父母乞为弟子。父母以为妖言，不信。大来教他读书，过目成诵。但功名之事非其所愿，屡次弃儒学佛，被父母痛惩而止。不得已出来应试，垂髫就泮，泮就帮补。及至父母亡后，他待二年服阙，将万金家产尽散与族。自己缝一个大皮袋，盛了木鱼经藏等物，落去发，竟山修行。知道者称为孤峰长老，不知道的只叫他做皮布袋和尚。与众僧不同，不但酒邪之事戒得甚坚。就于僧家本等事业之中也有三戒。那三戒是：不募缘，不讲经，不住名山。问他为什么不募缘，他道：“学佛之事大抵要从苦行门。须劳其筋骨，饿其体肤，使饥寒之虑迫。饥