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呢？”马如兰
抚着
郎英俊的面庞，媚眼如丝地娇嗔道。記住發郵件到ltxsbǎ@ＧＭＡＩＬ．￠ＯＭ
“好如兰，张子建龙剑飞和谢家龙三个
为你一个服务还不足以完全激发你身心
处的欲望吗？”阿飞笑道，“变幻的角色和虚幻的感觉，恰恰最能够让想
非非浮想联翩，激发出啦最大的欲望和快乐哦！”
是啊！
犯罪是没有格调的
的事，真正有教养的，眼中有色、心中有色，就别有天地了，谁要霸王硬上弓啊？但在与自己做的时候，这种“佯信”和“自我陷溺”就可以戏剧式的演出了。发布邮箱 LīxSBǎ@ＧＭＡＩＬ．ｃＯＭ『发布邮箱 ltxsba @ gmail.com』
李敖就曾说起他在第二次政治
犯“二进宫”狱前十六天认识了“汝清”她是他不认识的一位留学生的新婚太太，丈夫一走，她就被李敖用电话摆平，到他家里，做了他十六天的小
。十六天中，他们天天做，并且不止一次，其中多次用的是戏剧式的演出，有时候她变成纯洁的高中
生，他就“强
”生；有时候她变成圣洁的教堂修，他就“强”修……最重要的是，她的扮相，都是很清纯可的处造型，呈现出来的是柔弱、无助、无奈、陌生、惧怕与屈从……这种配合，充分满足他“野的呼声”虽然事实上，他是一个文明，但是每个文明内心都藏着野蛮而近乎犯罪的欲望和潜意识。
当自己心的全
在你眼前、在你身体下面或上面，你又真又幻，
互行之，
物为体，阳谋为用，这才是真正理解真幻的智者高。真幻问题是困扰类的一个老问题，正因为它困扰，所以总是说它不清楚。古谈真者偏重本原本，《老子》说“窈兮冥兮，其中有
，其甚真”；《庄子》说“守而勿失，是谓反其真”都在本原本上立论。古谈幻者偏重假相与变化，《列子》说：“因形移易者，谓之化、谓之幻……知幻化之不异生死也，始可与学幻矣！”
梁简文帝《七召》说：“清歌雅舞，暂同于梦寐；广厦高堂，俄成于幻化。”都在假相与变化上立论，都不够。
对真幻问题较的看法，是佛家的。佛家讲究“真如”之说，认为宇宙全体，即是一心，不生不灭，故名为真；真心无异无相，故名为如。《成唯识论》说：“勿谓虚幻，故说为实，理非妄倒，故名真如。”
“真如”之说以外，又有“真空”、“真心”、“真色”、“真言”、“真我”、“真相”诸说，把抽象名词排列组合，令眼花缭
。其实，若求真诠，只是一句话，那便是：看不见的都是真、看得见的都是妄。所以，佛是真、是妄；真现量是真、真美是妄；极乐世界是真、大好生是妄。佛家的真幻问题，偏重在这一真妄上面，其理论虽比较，但是真幻之间的正解，又岂一个妄字了得！
道学或假道学士，看了我文字中大量的描写，自然以黄色谴责，甚至目为下流，其实这种只是所见者小而已。他们不知道，是一种最原始最有趣最伟大的动力，从佛经中最能看出来，《大圣欢喜供养法》等佛经中说大圣自在天和乌摩为夫，生了三千子，其中一千五百个是做恶事的、一千五百个是做善事的。做善事的是“观音之化身”跟那一千五百个做恶事的配成兄弟夫
，以方法，来软化恶行。在这种设计之下，观音宁愿挨
。 《维摩洁所说经》中说：“或现作
，引诸好色者。先以欲钩牵，后令佛智。”《宗镜录》中说：“先以欲钩牵，后令佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声。”
这一佛门理论，最为有趣。这种理论主张“以欲止欲”主张用风万种的美，吸引好色之徒，以引你欲为手段，以导你信佛为目的。为了使你进我的信仰，不惜以“美计”对付你，从“小
”手，达到“大”皈依。这一“大”问题，“小”解决的妙举，不是最有趣的吗？在文章中喜欢把问题字眼观念带进场，消极的目的固然在打
禁忌、从“自由”手；但在积极的目的上，却是佛门中的以“”诱，引起趣味，然“后令佛智”
回来后，阿飞兴致勃勃地为大家献唱助兴：“不是痛苦，是纯快乐。
当你有了痛苦，那是出了差错。
是不可捉摸，是很难测。
但是会的，丝毫没有失落。
是变动不居，是东风恶。
但是会的，照样找到收获。
是乍暖还寒，是云烟过。
但是会的，一点也不维特。
不是痛苦，是纯快乐。
不论它来、去、有、无，都是甜蜜，没有苦涩。”
而身着蓝色的露背长裙的马如兰又恢复了端庄娴雅高贵不可亵渎的气质，她心里当然知道郎的歌声里面都是对她的绵绵话，袁明明陶芸温红和伊宁静又何尝不是如此心神
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