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“
派对”有着强大的制约机制，这也是行为者不敢“胆大妄为”，而只能以“地下组织”面目出现的原因。╒寻╜回?╒地★址╗ шщш.Ltxsｄｚ.ｃōｍWww.ltxs?ba.m^e
而其中制约之一，就是行为者受传统文化熏陶所早已形成的羞耻感。
这些“都市异类”在行为过程中，尽管极力不去想象别
的眼光、世俗的评说和道德的责难，但“羞耻”二字像
霾，在午夜激
中仍然鬼影一样若隐若现。
这与西方那些“叛逆者”--比方“披
士”或嬉皮士们--形成显着的对照。后者可以当众在公园做
，或脱光衣服在街上行走，而面无羞涩之感。
不能想象这种事会发生在中国这块古老的土地上。
可以说，东西化文化一个普遍的差别正在于个体对“羞耻感”和“内疚感”的认识上。
中国社会向来是被说成是以羞耻感取向的。
其文化渊薮来源于两个因素：孔子学说和道主义。
孔夫子用际取向来说明羞耻感--此一取向要求行为必须符合社会规范；他又用内心取向来说明内疚感--此一取向要求行为必须符合个的理想。
孔夫子就是这样通过强调社会规范，强调以理想类型作为行为模式，而加强羞耻感的自我认同的。|最|新|网|址|找|回|-ltxsba)@gmail.com}
“派对”的行为者对“羞耻感”和“内疚感”的认同，主要反映在他们的矛盾心上：一方面，他们通过这种行为，实现了个的理想，因而并不感到内疚；另一方面，这一行为并不符合社会规范，他们无法取得社会的认可，因为产生一种羞耻感。www.LtXsfB?￠○㎡ .com
而与此感觉相伴的则常常是心灵的内疚。
换言之，这个“特殊家庭”的成员想不羞耻和想不内疚是很难很难的，这无疑制约了他们的行为。
与此同时，中国文化中的道主义极为重视和谐的际关系，特别是大家庭内的和谐关系。社会化的控制经由家庭传递和制裁来实现全面整合的。
在这种背景下，羞耻感与内疚感的动力学就成了“病患家庭”的复杂混合物。
家庭，尤其是一家之长因有“家丑”而对外界会感到羞耻，而“患者”本则不会。
这是典型的
神病变。
中国对于“神病”三字有着“谈虎色变”的内惧。
国外有学者指出，加于“神病”的“污名”可能起源于家庭害怕遭到批评和受到玷辱所致。
“患者”对家庭的内疚，可能因为感觉自己的“病患”对家庭的声誉受损而引发的自责
绪；家庭的内疚则体现在对因对“患者”照顾不周或对祖先的疏忽而引发的挫折感。?╒地★址╗发#布页w{ww.ltxsdz.CＯＭ
显然，“派对”行为者都不愿意被视为“神病”或所谓的“疯子”，他们能够用自己独特理解，保持家庭的内在和谐。?╒地★址╗发布ωωω．lTxsfｂ．Ｃ⊙㎡
比方，如果夫妻双方都是这个部落的成员，为了有照看孩子，他们就只能让一
流参加；要是两都去，就必须请老一辈照看孩子，为此，他们必然得编造得体的“谎言”，让老因为帮了他们而感到自豪，而不是因为帮了他们而感到可耻--如果你告诉老说自己要去参加“派对”，老当然不会帮你，而且感觉你羞辱了这个家庭。
“态度症候群”：“派对”制约之二
中国在决定他们行为的同时，总是附带别对那些行为期待的反应。这是“态度症候群”的发光体，是第二个制约“派对”行为的潜闸门。
这种“症候群”的具体表征是：个行为总是具有与外界的期望或社会准则相一致的自觉趋势，它并非由于内部的愿望或家庭的整合，而是由于只有这样的协调统一，个的行为才能受到社会的保护，自我才能作为社会网络的一个整合部分而发挥其应有的作用。
传统的中国关心他对行为的反应大多表现在：听从社会期望，具有从众心理，顾虑外界意见，尝试获得奖赏，以及维持和谐、在意印象、崇拜权威、注重评说和在一种社会境中躲避惩罚、困窘、冲突、拒绝、嘲笑和报复等“失控症状”。?╒地★址╗发#布页w{ww.ltxsdz.CＯＭ
“派对”的行为者不愿认同这种“传统的禁锢”，他们严格掌握“自己的身体”，拥有对自己身体的“任意使用权”，具有强烈的个主义倾向。記住發郵件到ltxsbǎ@ＧＭＡＩＬ．￠ＯＭ
一般而言，个主义者更喜松散的社会结构，只关心自己及其直接的家庭对象。
它与集体主义相对峙，后者更喜严密的社会结构，在这个社会中，个可以期望他们的亲戚、氏族和其他外在
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