第25章 政策

圣乔治丘，圣乔治大教堂明黄色的围墙外，汹涌的群将整个大教堂处围堵的水泄不通，群中飘扬的横幅与旗帜，在整个圣乔治丘的上空飘扬。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

群外围，负责维持秩序的，是一大批穿着便装，肩背各种老式步枪的民兵组织成员，不要误会，这些民兵是真正意义上的民兵，并不是由内务民委员会民兵总局组织起来的准军事单位。他们是由利沃夫的乌克兰、白俄罗斯、俄罗斯、犹太等民族的市民自发组建，以“反抗波兰地主、资本家的压迫并阻止波兰反苏分子的坏”为目的非官方组织。

从这个组织的存在目的就可以看出来，莫斯科之所以允许这样的组织存在，其根本原因就是为了以民族间矛盾为工具，打击波兰在利沃夫地区的优势，强化苏维埃政权对该地区的控制。

就目前来说，苏联对西乌克兰地区，尤其是刚刚收复的寇松线以东这部分西乌克兰地区，控制力量还是比较薄弱的，莫斯科的那些大物非常清楚，简单的军事占领并不等于真正的控制，在这片地区，国家要做的事还有很多。

利用民族间的矛盾，以提高乌克兰、犹太等少数民族的地位，对抗众多的波兰；利用宗教间的矛盾，以提高东正教的地位，来对抗信徒占多数的天主教；利用阶级间矛盾，以底层工农来对抗富农与资产者。等等等等，这些都属于强化控制的策略。

在这些策略的催发下，利沃夫地区的民兵组织、工工会非常活跃，他们积极的检举、揭发富农、资本家以及反苏分子，配合内务民委员会采取行动，抓捕间谍、坏分子，没收坏分子的不义之财。从某种程度上说，他们的积极要比内务民委员会还高，毕竟他们的思维中带着有仇报仇、有怨报怨的成分。

维克托的吉普车穿过拥挤的群，从教堂的正门缓缓驶，沿着向上的坡道开了一段距离，随后便熄火停靠在了路边。

他的视线从车窗投出去，看向道路前方修建着铁栅栏的拱门，在那里，穿着修士袍的二十几名修道士，正拿着行礼离开这处教堂，他们是信奉天主教的修道士，可能从很小的时候开始，就已经居住在这里了。但是现在，他们必须离开圣乔治教堂，要嘛融社会，做一个普通，要嘛就离开利沃夫，前往德国控制的原波兰地区。

在苏联的宗教政策中，一直以来奉行的都是列宁主义的“政教分离”原则，布尔什维克党员都是无神论者，不能以行政方式支持某个宗教的发展。但在西乌克兰地区，这项政策被暂时的修改了，内务民委员会奉命接管原本属于“东方礼天主教会”的资产，尤其是教堂和修道院，再将它们付给“莫斯科及全俄东正教会”，借用这种行政的手段，在西乌克兰地区全面扶持东正教的发展，扼杀天主教的影响。

按照计划，莫斯科及全俄东正教会将会在利沃夫地区，接收原本属于天主教的七十三处教堂及修道院，而这处圣乔治大教堂，不过是其中之一罢了。

自从相关的命令通知下达之后，以利沃夫市为中心，全州范围内已经发生了数起天主教徒与东正教徒之间的力冲突。要知道，自从1054年的“大分裂”以来，东正教与天主教之间的矛盾已经延续了近千年，而在利沃夫地区，过去在波兰政府的支持下，一直都是天主教在压制东正教，现在，一切都反过来了，这里面酝酿的冲突有多么剧烈，也是可想而知的。

就维克托个的角度来看，利用宗教的方式在新占领区内增强影响力的做法，其实也是无可厚非的，因为利用宗教这种形式，更容易将新占领区内民与整个苏维埃国家联盟结成一个文化共同体，这是一项国家战略，其本身就不会照顾到某一个个体的感。

除了宗教之外，最近面临着冲击的还有利沃夫的教育体系，按照莫斯科的命令，如今整个利沃夫地区的所有大中小院校，都在排除有关波兰语和波兰历史的教学内容，同时，受到强化的则是乌克兰语和俄语的教学内容。受此影响，大批原本教授波兰语和波兰历史的教育工作者，失去了他们的工作，有些甚至被直接投进了监狱。

面对强力推行的国家意志，那些不巧挡在路上的普通是很悲催的，他们的家庭可能会因此而失去生活来源，由原本的中产阶级一夜之间转化为无产者。当然，这还不是最悲惨的，最悲惨的是，有些家庭将会在风中变得支离碎。

作为利沃夫地区的内务民委员会负责，维克托受命在该地推行的，实际上已经不是一场治安强化运动了，而是一场彻彻尾的变革。在这场变革的驱动下，如今整个利沃夫的社会氛围其实是畸形的，有在试图反抗，有在沉默的忍受，还有些则是在欢宴。

过去短短两周内，内务民委员会收到的各种检举、揭发、举报，多达十余万宗，其涉及到的罪名千奇百怪，谁谁谁说过反对苏维埃国家的坏话，谁谁谁同某个波兰富农，谁谁谁曾经去过华沙......