四十七 如何理解道学的形成和普及过程（五）

所谓新儒教的新思想，就是把谶纬思想所说的易姓革命理论，转化成赞美有德者统治天下的意思。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

比如，被们津津乐道的象征事例就是有关《尚书·洪范》中“帝”字的解释。《尚书》被称作《书经》，是尧舜以来圣们的政治记录。“洪范”是殷周革命后，殷朝王族的箕子向武王说的话，当然实际上是战国时代的创作。这里边把政治的要诀分成九个范畴，世称“洪范九筹”。

洪范篇开提到“帝”赐大禹九畴。从来的解释认为这个“帝”为天帝，九畴的意思是洛水（流经洛阳市内的河）出现的神秘现象。但是胡瑗否定了这些解释，他认为“帝”就是大禹臣事的帝尧。也就是说，到唐为止的一直以来的儒教认为是表现天帝赐王天命的句子，被解释成从尧到舜、从舜到禹的王者之间的王权转让（禅让）。

这是宋代新兴儒教各流派共有的思想。

这是宋代新兴儒教各流派共有的思想。特别是出现了甚至可以称之为泛滥的尧舜赞美现象。不论王安石还是程颐，都拼命向自己效忠的皇帝进言，要以尧舜为榜样治国。他们找出汉朝和唐朝皇帝们的各种缺点，指出他们已经不是值得效仿的模范。他们强调经书中所要求的诚意、正心、修身等德目，是皇帝和士大夫都应该具备的。换言之，皇帝成为与士大夫同样的存在，被要求具有同样的伦理道德。直到唐代，严格地说是直到宋真宗为止的神圣王权论失去市场，哲王成为时代的要求。

科举官僚们希望自己的上司不是高高在上的君临下界的君主，而是一个与自己具有相同的间本、服从相同的伦理规范，遵守相同的行动准则的君主，对王安石来说，皇帝也不过就是一个构成国家官僚组织体系中的一员而已。有指出，其实这个构想早在欧阳修的时候就已经出现。

更从的内力强调天命论问题的是道学。

王安石的新学，确实志在探究贯穿于自然界和间，用他们的说法就是“天”与“”之间的“理”。通过依据“理”的制度，也就是“法”的施行，实现完全的社会主义秩序，从而使得幸福。但是，这个“理”如果只是在我们间之外探求，那么，就不可能标示出以政治社会秩序为秩序的我们自身的存在意义，或者如西洋所说的主体存在的意义。当然，新学也在相当程度上希望回答这个问题。但是在只是作为一个优秀官僚服务于整个秩序的况下，让所有组成这个秩序的都满足是不可能的。恐怕当时会有很多敏感的感到了西洋所谓的疏外。他们呐喊：“秩序的根源不是‘法’，而应该是‘心’”；“佛教禅宗的流行，是因为关心的内心问题而成功的。相比而言，我们儒教又做了什么呢？”因此，作为关心心问题的儒教学说——“道学”应时而出。

这个时候的道学强调的是“天理”。正如程颢自豪地说：“我的学说差不多都是继承先的，但是‘天理’这两个字可是我自己体会出来的。

这个概念是道学的卖点。“天理”本来是《礼记·乐记》中与“欲”对称的一个词，实际上朱熹也总是说“天理欲”，把两个词结合到一起使用，但是在北宋中叶、王安石政权全盛时代，程颢、程颐兄弟能新创出“天之理”这个概念，在思想史上具有特别重要的意义。

程氏兄弟的“天之理”把自古以来的说成功进行了密细致的理论化，通过把《礼记·中庸》开的“天命之谓”一文中的“”是指“、本”，解释为“就是天理”，成功树立了天与的一贯，亦即天合一的思想。

就是说，“天命”就是“理”，作为“本”赋予我们每个的内心。正因为如此，才是善的。我们所有本来都是善的，但是现实中却不容易做到，但这并不是别的过错，而仅仅是我们自己有问题。我们只有自觉到自己的善的本，努力用正确的方式使自己回到善的立场上，那么这个普通的“理”的世界，本来所应有的状态才能成为现实。

程氏兄弟的学说，是希望通过全面信赖“天理”来陶冶内心，也就是要给“心”问题一个回答。他们所依据的是《孟子》一书中的相关说法，但是作为历史物的孟子，却并没有说过这个“理”的问题。

中国把以朱子学、阳明学为中心的全体宋金元明儒教思，与其前后的时代相区别称之为“宋明理学”。从儒教中诞生的“理学”，是任何事不说出个条条道道来誓不罢休这种宋代世界观的产物。

程颢与神宗同年，或者说比王安石早一年，于元丰八年(1085)死后，程颢弟弟程颐成为这个新流派的领军物。把道学学派创设者的荣耀送给程颐，想必没有什么异议。吸收了已经去世的亲戚张载和忘年邵雍的门们后，程颐一派在学界和官界成了一不可忽视的势力。

经过与新学以及蜀学的不仅理论上的争争斗斗，还有际关系的恩恩怨怨，到了南宋时期，道学开始在在野士大夫中产