一四一章 隐迹危崖堪遇险 幻视妙笔自生花（下）

《尚书·禹贡》：鸟夷卉服，厥篚织贝。这一句经尝被提及。很多因为后世吉贝、木棉不分，而想当然的认为此句所指木棉。然而《尔雅》：卉，也。卉服出本，贝既贝，指的是本棉。根据史书所证，木棉当时也没有引中国。

孤立不举，我们还有《诗经》为证，《小雅·巷伯》：萋兮斐兮，成是贝锦。这里最常见的错误是将贝锦翻译成贝纹锦。这是不是很奇怪，为什么特别指定贝纹锦？考古学支持这种传统么？更何况，萋是木茂盛的样子，这里显然是在突出某种本。许多翻译不对这个贝字，就只能连萋字一起无视了。所以这句诗正确的翻译是什么呢？结合诗词前后文意，这句说的是：有片地，都能吹成棉锦，（诬陷者啊，真tm能吹。张嘴呼出就是星辰，诬陷者啊，都tm跟谁学的？）。

所以，虽然古不分棉花与木棉，但我们今还是要分清。顺便多说一句，尽管南亚在数千年前就开始大量种植木棉，但是西方依然将木棉溯源于美洲。

我们从中可以看出什么？可以看出“哥伦布大换”是彻彻尾的西方视角物种史，丝毫没有标准和客观。我们之前说过亚洲，说过长角牛，说过辣椒，说过南瓜，说过土豆，说过花生，说过玉米（蜀黍）……西方因为自身地域物种，文化的匮乏，总认为这些“新物种”是由他们那些勇敢的先（qiang）驱（dao）们开枝散叶的。至今为止，普通欧洲的餐桌上可用之材仍然寥寥可数，甚至远远无法达到贾思勰《齐民要术》的水准。所以它们跑一次美洲，什么都觉得新鲜。

不过话又说回来，批判的同时，我们也要分析其科学。就像我们在分析邻国宇宙国的亚洲文化起源观时，我们也要找出其中合理的逻辑，比如说，其本质是对泛华夏文化的神皈依。

那么哥伦布大换的合理又在哪里呢？我们知道了许多物种在不同地域的分别进化会产生差异，比如橘在淮南为橘淮北为枳。古稷，美洲玉米，现代选种甜玉米其实也是不完全相同的。亚洲棉，长绒棉/现代辣椒，吴椒，都存在类似况。

美洲物种反侵，淘汰旧世界物种这种现象是存在的。造成这种现象，必然有其科学的原因。

一，物竞天择，适者生存。美洲物种在类介较少，物种竞争不激烈的况下自然淘汰繁衍，形成了与其他地区略有差异的物种群。而且因为其地大物博，美洲作物通常相较旧世界物种个大高产，有一定竞争优势，这是事实。

二，西方征服者在大航海时代将欧洲，美洲的物种带向了世界。而亚洲作物，除了极少数有压倒优势的物种，由于文化弱势，只能固守原地。文化输出的方向是从欧美推向全世界。

三，育种学，选种学，基因学等现代科学在西方首先进行了科学归纳，许多工择优培育的物种都是在美洲物种的基础上改良过来的。这其中最有代表的，就是甜玉米。

这三点是对“哥伦布大换”的诠释与认同。同时，我们也应该清醒的认识到，“哥伦布大换”不是排他的。并不能因为物种进了在西方学者所列物种换清单范围，就认定其不可能在古代中国出现。我们可能没有象现代土豆一样，及高产又好吃，还耐病虫害的优质物种。是，古代不可能有现代育种产物，美洲古代一样没有。但我们有或高产，或美味的块根作物，见前文引《齐民要术》。凡是脱离文献学和考古学，只知道用“哥伦布大换”来吹毛求疵的，一律都属于愤青耍流氓，尽管有时一些公知学者也无法免俗。