第一一七章 借刀杀人虽妙计 搬石砸脚反痴拙（下）

录体都有共，都是在灌输心灵的汤，内容其实大同小异。比如要感恩，要充满希望，善有善报，要节约，要专一，要忠诚，要克制欲望，等等等等。

在早期的宗教中，关于信仰有一定的排他，越古老越严重。为了防止文章被和谐，我们不提细节。但是最古老的那些西方宗教教义里，对于埃及和迦太基地区的异教遭到清洗都是抱着漠视的态度。晚些时候的宗教则相对柔和一些，讲究以眼还眼，以牙还牙。再到更晚些的混成宗教，则更倾向于去相互理解。这种认知的进步，代表了文明发展程度的不同。

现在我们把视角回到中国，为什么中国没有形成一个根蒂固的形式教派呢？我们之前解释过很多原因，但是现在笔者可以给出一个更直接的。因为在中国这片土地上，智力的开化启蒙太早，圣太多。正如古希腊文明没有成为一个统一的形式宗教一样，中国在公元前8世纪就开始了百家争鸣，语录体传记何止千百？且皆有文字传世，可供阅读，辩论。而西方世界是没有那么多读物的，由于纸张和印刷术的限制，即便是圣经，抄本也不多，大多还是依靠相传。但是东方的况则完全相反，一旦有了足够多的竞争思想，那么这些语录的作者就只能止于，无法逾越为神。百家争鸣时期的大多数语录体都可以自成体系，派生宗教，什么智信仁勇，善恶两分，阳辩证，各种汤管饱。这些诸子语录起初也有一定的排他，比如惠子与庄子的龃龉，庄子对孔子的弱化，儒家对公孙龙的抨击，但是由于竞品太多，没有能够也没有敢于对所有异说进行群体攻击。这就是文明带来的制衡。其中影响力最大的儒，道，墨三教甚至相互融合相互吸收，成为华夏文化的主体框架。这些宗教雏形的语录体分歧因何而终呢？终于秦始皇的强权。所以在中国，宗教在雏形期就被集权击溃，教始终不曾胜权。所以中国可以有信仰，可以读诸子，可以读经典，可以敬畏神明，但很难再有大面积的宗教土壤。因为我们华夏文化，从本质上就是多源的，是辩证的。

们信教信的究竟是什么呢？宗教，宗教，这个名字在中文中被定义的时候就非常清晰的告诉你了。宗教的皈依，是你对于祖先本源的认定，宗族的自判。犹太以教为族，皈依者皆为大卫王的子孙。你信耶稣，是上帝的子民。你信先知，就是对伊诗兰文化的拥抱和认同。你信锡克十古鲁，就是对那些在历史夹缝中存活下来的倔强的武者的皈依。你加的是一种文化，你加的是对某个远古祖先一言一行的神化与崇拜，而文化，与祖先，正是族群的真正内核。

所以在中国谈狭隘信仰是一个伪命题。我们是一个独立的文化体，是一个独立的民族，我们是否需要由身至心地将自己投另外的一个归属？当然，回答这个问题时不能一概而论，因为客观存在还是需要正视。比如我们民族家庭里的回族，他们本来就是有所皈依的，他们有自己族群的繁衍史，这是客观存在。但是对于核心的华夏族来说，你想得到的神给养，有怎么可能无法从有着几千年积累浩瀚如海中华经典里找到答案呢？百家争鸣之后，仍有公羊学天合一，有程朱之理学，阳明之心学，这些都是可以撑起一个宗派的自成体系的思想。

所以属于中华民族的文化复兴，首先是应该找回自己的信仰。这种信仰不应该是一尊神，一本语录，而是海纳百川的文化底蕴和文化自信。