歌的词曲众
都不陌生，正是圣臣
城时自己哼唱的那首小曲。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取
圣臣听到家乡歌曲，表
顿时肃然，不再咄咄
。
而姚思夏一曲唱罢，忽然问道，
“你知道这首歌歌词的意思吗？”
圣臣唯唯诺诺不敢答，推脱半晌，只说老辈曾经讲，他们的族群是从遥远的北方迁徙而来，那里的风物如天堂一样。
今
他进虎牢，见城郭雄伟，若有所感，便随
吟唱了起来。
虎牢这小小关隘，有何雄伟之说？
看来使团自天竺急急赶来，确实不曾在大城市中停留，
若是让他们看到洛阳风物，那又该如何震撼？
事实上他们能在无遮大会开幕半月内赶到，完全是一个巧合。
使团从五尺古道艰难跋涉蜀，本是奉幼王的派遣来向传说中笃信佛教且实力强大的魏国借兵的，
结果正好碰上元颐派出的快马探子四川招聘通译和西域僧。
那探马知道他们来自天竺，欲使大魏，如获至宝，
急忙雇了一个车队，夜不休，将师团送虎牢以襄盛世。
路上他们才听同行的通译说起魏王举办无遮大会的事，
作为佛教信徒，天竺使臣，他们自然愿意为魏王锦上添花，届时再有所求也更易开。
车队换马不打尖，这一路上还真没有好好浏览过中原风物，所以见到这虎牢关，便以为到了大魏国都，竟然感动落泪。
姚思夏虽然对此颇感无语，但在这种外
场合，他还是很知注意分寸，并不点
，只是耐心的讲解起歌词的意思。
“鄙听说圣使出自阿诗波的部落，风土物与中天竺似乎略有分别，
却与南海诸国更相近些。
不知是否果真如此？”
圣臣听闻莘渡诸族之事，心中思绪翻涌，一时不知如何言语。
而陶弘景又在这时起身凑了过来。
他示意姚思夏帮忙翻译，然后面目和善，徐徐开声，
“贫道陶弘景，乃是当今中土道宗宗主。
关于尊史所提李氏化胡一说，倒还有些发言权。
不知阁下愿听否？”
圣臣刚刚被姚思夏灌输完莘渡昆仑的理论，陶弘景便过来补刀，
听清原委，他立即摇了摇
。
陶弘景见对方摇，知道这个话题太过敏感，既然对方不喜，便准备作罢。
哪知姚思夏却告诉他，圣使这是在表示同意。
陶弘景微微一愣，不过他惯见风
，那诧异的表在他脸上停留不过一个刹那，便即消融。
他又恢复了方才那副云淡风轻的态度，娓娓道来，
“赢姓李氏本出西域。
李域之国，今名于阗，这本是上古之事。
因此李氏化胡，乃是溯古，并非奇谈。
所谓《老子化胡》十卷经文，玄都以外，散佚大半。
其真正的核心只是为了阐述一个观点，
华夏居昆仑之右，罽宾居昆仑之左，上古皆出昆仑。
昆仑原始信仰为萨满诸教，
在华夏历经礼，仪改良，而成道门，以祭天，地，君，师，贤。
礼之一道，夏商之世，已有定俗。
而今之天竺，主流信仰婆罗门教是《火经》与《蜚驮》的融合，
被王室沿用，以阐述天合一，别阶级而治。
诸教为君所用，其因大同。
释氏佛教兴于两周之，本为萨满七教之一，
（沙门七教。沙门，samana，语源同萨满，智、勤之意）
与大雄尼
教，无胜顺世道等诸宗并立。
然七教似七而一，兰若圣地皆曰大雄，释氏经典为六师外道立转，盖为此也。
佛道之别，盖也大同，
诸多说法，似异而同，似同又异，异在细处，同在妙蒂。
故释教一中原，便与儒，道互融。
萨满衍生诸教，均敬天地自然，不设创世神明，
重哲，明理，不教条。
因此无论杜撰老子化胡还是歪曲释在李先，都违背了根本教义，是那些外道偏执者的发泄游戏，并非大道正宗。
不知尊使以为然否？”
圣臣本以为对方亮出了道门宗主的招牌，定是要用身份压服自己，给天竺使团一个下马威的。
哪儿料到陶弘景所言中冲谦和，从昆仑诸教本源手，求同存异。
他的知识量差了眼前这位道家大能何止一个档次，哪里能说出半个不字来？
于是只能依礼奉承一番，以全佛家
