抑道，祭祀仪轨就需要探索些新的规矩。
李冲为了祭祀河神的事
，也着实废了不少脑筋，查询了诸多西天竺祭祀仪轨，终于让他找到了些可用的依据。
传说老子西去化三清，世间诸教皆崇三位一体之神系。
故天竺有三圣，曰梵天，曰毗湿
，曰湿婆。
天竺三圣与群魔争夺饮之长生不老的瑶池琼浆，打翻了酒壶，洒落
间，才有了恒河，雅河（恒河主要支流亚穆纳河）与飒河（萨拉斯瓦蒂河，今已枯竭）。
于是天竺周期
的祭祀三河，以赭黄涂身，不着寸缕，沐浴圣河河水，提壶灌顶，分享散落的瑶池琼浆，祈太平长生。
这个节
在天竺称为提壶节，汉译经师则因其习俗译为无遮大会。
虽然样板已经找好了，但是规矩还是无法照抄。
时之华夏摆脱茹毛饮血，
居露体的生活习惯已逾千年，国民崇礼教，知羞耻。
尤其是当今魏王，非常反对有伤风化的祭祀风俗。
这无遮大会的无遮断然是不能原样照抄的了。
于是李冲便在文字上作文章，以不设门槛，来者皆是客的儒家文化阐释无遮，确定了布施天下，普惠众生的基调。
随后再将沐浴提壶，改为泼水祈福。
水在华夏文化中，有财源的美好寓意，
泼水祈福既保留了天竺共沐圣水的祈祷习俗，又有助于让华夏子民理解并接受。
李冲出自陇西李氏，不但
受老子化胡说的影响，更是道家仪典的资专家。
天竺无遮大会俗仪过简，其中的许多细节缺失，
想要移植中土就需要用中原文化以及道家原本的祭祀风俗加以融合改良。
本来完全是浴水祈福的无遮大会，就这样在中土开出新花，变成了水陆并进的无遮道场，
高冠华服，礼乐章典，一应雅趣，盖无所缺。
一切舶来物皆加持中华特色，这种化腐朽为神奇的力量，就是文化包容的最佳体现。
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关于无遮大会的出典，虽然有一些国内神秘力量不断
饰，但是其出典确实是“无遮”，在《大唐西域记》中有详细记载，文中并没有不实描述。我觉得这没有什么丢的，因为经过华夏改良后的北传佛教水陆无遮大会很高大上的仪式。这一套后来被萧衍同学学去了，中国史书中有关无遮大会最早的记载，就是萧衍同学张罗的。我们只是借用李冲，讲了这种文化融合的过程。
本节提道的鲜卑八大外姓贵族，又称勋臣八姓，就是元宏第一次易俗时列
汉化大名单的八大世家：丘穆陵（穆）、步六孤（陆）、贺赖／贺兰（贺）、独孤（刘）、贺楼（楼）、勿忸于（于）、纥奚（嵇）、尉迟（尉）八姓。
点完这两笔，我们开始讲本节的重点，西瓜和南瓜传中国的时间考。
前两章我们曾经提到庆云在席上吃寒瓜，寒瓜就是古代对西瓜的一种称呼。关于西瓜传中国的时间，西方公证说法是公元十世纪契丹自西域传中国的。李时珍先生又说了：“盖五代之先，瓜种已浙东，但无西瓜之名，未遍中国尔”。李先生的强项是尝百
辨当世之物，真的不擅长考古。对于物种起源基本都是靠道听途说，不备依据的。所以他对西瓜传时间不敢定论，只说在五代之前，而且用了一个盖字，就是他自己也不确定。
凡农种，最权威的典籍自然是前文提到过的《齐民要术》，里面关于瓜果，有不少归纳：
西晋《广志》：瓜州大瓜，大如斛，出凉州。猒须、旧阳城御瓜。有青登瓜，大如三升魁。
《史记》：召平者，故秦东陵侯。秦
，为布衣，家贫，种瓜于长安城东。瓜美，故世谓之“东陵瓜”，从召平始。
《汉书·地理志》：炖煌，古瓜州，地有美瓜。
西晋《永嘉记》：永嘉美瓜，八月熟。至十一月，
青瓤赤，香甜清快，众瓜之胜。
从一三两条可知，古瓜州自汉代产美瓜，大如十升容器。除了西瓜南瓜和冬瓜，还有什么瓜能结那么大个？可是当时南瓜未中国，冬瓜已有别种，《要术》另有冬瓜词条。我们还可以从第四条得知，西晋有瓜红瓤，香甜轻快。这种瓜不是西瓜是什么？难道是超大红心火龙果？从第二条可以看出，西瓜最早可能在秦朝就被引进到长安了。古籍描写已经如此具体，为什么还要捧西方学者的臭脚？他们读过汉语版《齐民要术》？他们知不知道这本书都是问题。
顺便说一下，在《齐民要术》里，黄瓤的甘瓜（哈密瓜），木瓜，胡瓜，土瓜，丝瓜，越瓜，冬瓜，都已经有了。我们根本无需担心古的菜篮子问题。
接下来我们顺便讲一下南瓜，这又是一个涉“哥伦布大
换”物种。按照西方观点，明朝之前旧大陆都不可能存在南瓜。但是明朝中叶时候南瓜已经遍布中国了，这速度是不是有
