道
统，二统打理全寺。
这位大统自然是位华，据说传承自龙树密宗。
龙树大师不但在中土佛教地位超然，在西域也是数得上的字号。
有他的传住持，自然不堕了中土威仪。
道统宝念，出自秃发氏支系，也算是沾了点皇系血脉。
宝念早年
了象雄国学法，在山外山中被奉为大法王，资历自是不浅。
这六位高僧，均是道高德隆，信众可不止限于中原啊。
因此这里的四夷馆可不像报德寺那般冷清，挤满了天竺，嚈哒，罽宾，高车，柔然，三韩，倭国甚至来自数万里之外扶桑国的僧。
庆云这行进了寺庙，还以为是到了高僧法显拜谒过的佛国。
往来者或高鼻
目，或短小髻发，无奇不有，
怕是把大眼竖眼那对活宝拉来此处都不会显得如何扎眼。
有道是拜山拜水拜码
，几早已换了缁衣，自言信众，带了布施礼物指名拜会大统。
搞这么大的阵仗呢，固然是为了把大哥引出来。
否则喏大一座寺庙就像是一座小型城市，聚笼了成千上万的信众，他们可要去哪里找呢？
这些“薄礼”其实也是魏王事先安排的，早就差负在了马匹背上。
魏王笃信佛学，这兰若寺的几位高僧都是经他任免，所备的礼物又焉能不“投其所好”？
大统一见这许多袈裟，缁布，上好的纸墨，檀香，
当然，也少不得一些黄白朱翠的“阿堵俗物”，
心中便已明了这几位贵客来历不凡，立刻点齐了四堂高僧迎接贵客。
大统听说庆云等想在寺中礼佛，自然高兴。
只是他们本是华，按律不得四夷馆，需要在僧院四堂中择一修行。
彼时佛教也是年轻宗教，地论，婆罗门，弥勒，经祖四宗，其实在教义教典、主神崇拜甚至教行规范上都又很大的分歧。
佛贤称婆罗门是外道；
婆罗门说救世主弥勒更歪；
觉法又指《四十二章经》是伪典；
空空空空可不
了，他说《四十二章经》四百多年前就流传中土了，乃是万经之祖，《十地》都算是晚辈了。
四个引经据典，
这个讲贵种贱籍，蜚驮古谕，
那个说沙门空见，佛陀悟道，
又一个谈弥勒净土，普渡众生，
再到因果
回，六道十地，
个个滔滔不绝，理直气壮。
庆云等对佛学本就没生什么兴趣，被他们这么一闹，都是一脸苦笑。
几四下寻么，又未见元法僧，正不知如何收场，采亭倒是先跳了出来。
她指着空空空空大师道，
“既然《四十二章经》是内传第一经典，吾等驽钝，就从学起吧。”
其实这位瓠大小姐只是对空空空空的法号“颇有好感”，觉得这一定是个有故事的，于是便抢先选定了。
礼佛修道需要尊重个意见。
既然檀越施主已经发话，这些有道高僧自然也矜持起来，面露喜色，不再争吵。
大统双掌合十，
宣佛号，
“诸位亲既然已经决定，那弊寺便在皆空堂收拾两间厢房供诸亲暂住。”
“亲？什么亲？我们没有要成亲。”
采亭见自己这边有男有
，怕不是那大和尚会错了意？
或者，哦，听说这佛教密宗外道之中还有一门欢喜禅，拜的是欢喜佛皮囊夜嫁（vināyaka），难道……
“呃。”空空空空大师知道眼前这小妮子想歪了，于是便解释道，
“这个，施主一词，梵语称檀钵底，也就是现在所谓檀越。
而在先汉则称达嚫。
（笔者案：嚫今音衬，梵语原词对音dakkhina，“khin”音近“亲”）
我教汉代自西域传，达嚫的称呼使用更为广泛。
叫得多了便也时常简称为亲。
而更有皈依大儒，认为亲者，至也。
对来到寺中的贵称亲，不但更彰宾至如归的诚意，也与出家以三界火宅为家，皈依后便亲如一家的宗旨暗合。
因此鄙寺便有了对大施主称亲的习惯，若有唐突，万勿见怪。”
“哦，不唐突，不唐突。
鄙亲方才有些误会，大师莫放在心上。”
这瓠大小姐大窘之下，首创了一个鄙亲的称呼，众也只能忍俊不语。
一众随空空空空去皆空堂的时候，这才知道寺中还有一名道统外出讲经，没有露面。
又得知他俗家是秃发羌，山外山学道，心下便已了然。
大
