第十五章 庭深廊曲报德寺 源远流长华夏觚

，显然就是说给自己听的，华夷，胡汉岂是用一两个名词就能分清楚的呢？

拓跋氏此时继承汉朝仪轨，皈依了中原文化。

如果他真的能稳定时局，推动民生，以明君为志，自己，到底该不该出手呢？

就在他天战，犹豫不决的当，

忽然间皮一麻，三魂七魄齐飞天外，那种让他发自内心里厌恶的雪豹嘶吼声竟然自门外不远处传来。

》》》》》敲黑板时间《《《《《

这一章带来的新的信息量有些过大，一一补注怕是要展开很多章了。依照救急不救缓的原则，我们先来解释一下庆云本章自称贫道的问题。

北魏时期，佛教还处于萌芽状态，所以他们使用的称呼多半都是外来语。比如，佛寺称兰若，沙门，未成年受戒僧称沙弥，沙弥尼，成年受戒僧侣称比丘，比丘尼。这个尼字是表示出家的后缀，于是就演化出了后世尼姑的称呼，而后世所谓僧侣则是由僧伽（信众）演化来的。如今的法号，当时也多用梵语，比如僧伽跋陀罗（众贤），菩提达摩（觉法）。

但是这些梵语称呼很难被普通理解和接受，不利于传法。于是呢，也就有一些对应的俗称。比如当时的沙门（苦行僧）就互称道友，自称贫道，借用了一些当时中国本土宗教的称呼，以方便世理解。当时总管天下僧的僧官——大统，本名亦为道统，如《魏书?释老传》:赵郡有沙门法果……后以为道统，绾摄僧徒。

在南朝宋国，有一位非常著名的黑衣宰相，是名僧，名唤慧琳道，便是如此。

南北朝时期佛道兼修是一种主流现象，僧通道典，借用一些道家经典讲解经文，其中比较出名的是净土宗二世祖昙鸾。本书至今为止第一高手，华阳先生陶弘景，南天师道天师，其实也是一位兼修两道的大德。

当时的出家众也没有严格的剃发要求，而他们所穿的也多为色缁衣。“黑衣宰相”所谓黑衣，就指的是色缁衣。而那些大红袈裟，黄布法衣多是外来品，只有德高望重的大法师，或者西来的传法僧才有资格穿戴。

南北朝时期佛教在中原进高速发展阶段，南朝在若年后的梁朝出现了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的盛景。然而北朝自文成帝贬黜道教国师寇谦之死后，拓跋氏便开始迎僧尊佛，几十年的功夫洛阳城内城外便建有寺庙一千余所，盛况空前，更胜南朝。时杨衒之所著《洛阳伽蓝记》，便是记录此时寺院林立的专著。

本作中提到的报德寺，立碑林，搭浮桥，设兽苑，开夷馆，都在伽蓝记中有更加详尽的记录。本作唯一的一个小小改动，是为了体现浮桥的规模，将寺庙移到了河的对岸，希望诸位看官不要过分苛责才好。

p.s.六韩氏（落汗）出呼厨泉，见于《北史?卷五十三》：六韩常，单于裔也。初呼厨貌（既泉）朝汉，为魏武所留，遣其叔父右贤王（刘）去卑监本国户。

六韩常为六镇反王，是在本节中登场的六韩拔陵之侄。