这鲜卑两字能用中原文字解读不成？
“这，鲜，鲜者，
哦，我知道了，《易》云蕃鲜，鲜者明也。
卑者下也，鲜卑者，光明之下也。”
五经之中，庆云最熟得就是《易经》了，这脑子里一转，直接就吧《易经》解抬了出来。
“道友果然是个妙
。
鲜卑本出鲜卑羌海，也就是现在的西海（笔者案：现在已经叫做青海湖了），鲜卑秃发部领地。
后来我们当中有一些部落追逐水
迁徙到了东北，大鲜卑山地区。
所谓鲜卑，就是阳光遍洒之下，广袤荒芜的土地。（笔者案，今西伯利亚，西文语源即鲜卑利亚。）”
“可是，可是贫道听说鲜卑来源本是胡语，意思是，后土。难道这种说法有误吗？”
“道友这个问题问的好。
我们先把胡语一说放在一边。
这天尊地卑，本来就是《经》《典》之说。
刚才我不是也提到，这鲜卑就是广袤荒芜的土地吗？
那么说鲜卑等同后土，也不算什么错误。
然后我们再说这胡语，何畏胡？
华夷五方，以中原为尊，王关内者华，农耕者华，奉礼者称华夏。
所谓黄天后土，是黄帝得了中原他便是天，四荒为卑。
有娀氏出不周以北，其后为商。
蜚廉杂蓋夷虘戎，其后为秦。
而匈
诸部乃夏后苗裔，何以称胡？”
“这，这。道友的意思，是没有华夷的分别吗？”
“当然不是。
所谓部落，族，是关外游牧的概念。
而浩瀚中原，自始皇帝同仪并轨，率土之滨，莫非王臣，海内一族。
关内之蛮，所谓山越陆浑，和在户之民，所别无非教化。
我泱泱华夏，魂是礼仪文化，化外之民
关慕从，三代以后，焉别你我？安辨华夷？
自司马氏衣冠南渡，江北之民十之八九三代以内均有胡血统。
中原贫者娶胡
传宗代，寡者嫁胡婿守田产，比比皆是，胡夏又当如何区别？”
“可是胡体态，样貌，于我中原大有不同，焉能没有分别？”
“大有不同？
尧眉八彩，
舜目重瞳，
孙仲谋碧眼紫髯。
狐姬生重耳，
渠戎
秦纲，
秦晋之多长大，又如何解释？”
“这……”
那公子说得兴起，一抖鹤氅，换过一张纸，又捉起笔，在纸上狠狠画了一横，
“无论现在世上类千颜百态，上古之古总有一个元始。”
然后他又在旁边画了两横，
“在历史有蛛丝马迹可寻之时，世上只有两个部落。
一出高枷索，即古胡天‘马自达’，
一出昆仑墟，即长生天‘滕格里’，
二部以不周为界。
所以在上古神话当中，有的说不周在西北，有的说不周在东南。
然而不周既是是葱岭，它一直在那里。”
那狼毫斗转，又划出三道，
“昆仑之墟，燧氏祖庭，在昆仑不周之间，是我华夏的起点。
那里逐渐形成三个大族。
一曰昆仑，昆仑曰天，是为天皇，昆仑有一十二部，以伏羲为长。
二曰拓跋，拓跋曰地，是为地皇，拓跋有一十二部，以娲为长。
三曰崆峒，崆峒曰，是为皇，崆峒有一十二部，本以神农为长。
后有黄帝，一统崆峒十二部，皇之势，冠绝三皇，故尊为泰皇。”
（笔者案，本节信息量大，
点多。笔者自知将黑。不过之后尽量在黑板上敲回来，如果有圆不回来的，大家再往死里，君子协定，可好？）
鹤氅公子三字写罢，笔并没有停，又大大地写下“九州”二字，
“道友可知何为九州？”
庆云这是终于有机会
上话了，这节他当然知道，
“哦，九州。夏帝禹分华夏为九州而治，取其贡赋，曰青、豫、徐、扬、荆、梁、雍、冀、兖，是为九州。”
那鹤氅公子摇了摇
，叹道，
“道友所说不过是禹贡九州，当年禹王仿昆仑九州之制的格局。
然而整个禹贡九州，之不过是古昆仑九州的一个州。”
庆云听罢大奇，可是他没听说过什么昆仑九州，此时无法反驳啊，那还不如做个乖学生，就听吧。
于是便向鹤氅公子投以渴望的目光，并不打断。
“《河图》曰：‘天有九部八纪，地有九州八柱。’
