第一千三百九十七章金刚崖
十一月，青唐城，金刚崖寺。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取
西藏佛教的历史可以分为两个时期。从莲花生将佛教带
西藏，经松赞
布后一系列的吐蕃君主的推崇，大约有三百多年时间，佛法昌隆，这段时间，称为“前弘期”。
到唐武宗时期，和汉地一样，吐蕃佛教与王权、世俗、本土宗教的冲突变得不可调和。
吐蕃赞普达玛开始灭佛，寺院被关，佛经被焚，佛像被毁，僧
或被
还俗，或弃佛归本，或迫其打猎。
这种从根基上催毁佛教的灭绝行为，对传播不久、根基不
的西藏佛法而言，无疑是毁灭
的打击。
因为他灭佛，佛教徒认为他是牛魔王下界，因此在他的名字前加了一个牛字，就变成了朗达玛。
这样的镇压是空前绝后的，从松赞布时代开始传西藏的佛教，经过三百来年的经营所形成的西藏佛教，遭到了毁灭的打击。
从此西藏经历了大约一百多年的无佛教时代。
到宋代初年，才有鲁梅等往西康学佛法，回藏重集僧伽，弘扬佛教。
西康就是如今雅安二林松潘一带，红衣大和尚，活佛吉多坚赞的故乡。
此后西藏佛教再未中断。对前弘期而言，这个新时代的佛教，名为“西藏后弘期佛教”。
后弘期佛教重西藏地区，主要是通过两条线路。
一条是以印度僧阿底峡尊者为代表，从印度传。这一路，被称为“上路弘法”。
这一条路，保留了浓厚的西藏原生佛教色彩，复兴了莲花生传，结合西藏苯教色彩的密教，所以也被称为“新密”。
而另一条，是朗达玛灭佛之时，僧玛尔释迦牟尼、藏饶赛等三在拉萨西南
丘帕里的山间修行，一
忽见有个身着袈裟的僧行猎，寻问之下，方知灭佛事件。
于是三带着佛经，取道西域于阗，辗转逃到青海尖扎、化隆一带继续修行，晚年收穆斯萨为徒，并以三僧之名为徒命名，称作“释迦格哇饶赛”。
释迦格哇饶赛继承三位先师的遗志，潜心研习教理，大力弘扬佛法，跟随其出家者渐增多。
宋初，桑耶寺主持希坚赞出资，送鲁梅楚臣喜饶、洛敦多吉旺共十到青海西宁一带学法取经。
鲁梅等到青海后师从释迦格哇饶赛学习佛教经典，并受比丘戒。
在此期间，诸
番前往西康，在这个时代，毫无疑问地受到二林地区集佛、巫、儒于一体的“祖庙学术”的影响。
这些学成返藏后，大规模建寺、渡僧、传教，并将他们的师长释迦格哇饶赛尊称为“喇勒·贡饶赛”。
同时继续不断派出僧众前往二林取经，受汉地佛学影响，更接近大乘佛教和禅宗，被称为“下路弘法”。
这一派更重视戒律，仪轨，法度，其所传戒律传承，亦称“下路律统”。
喇勒·贡饶赛晚年到达青唐城西北的金刚崖寺修行，直至圆寂。后就在那里筑寺庙，供奉喇勒·贡饶赛及他的三位师长，以及参加他的比丘戒仪式的另外两位汉族和尚的塑像。
这个寺庙对青唐乃至吐蕃有巨大的影响，二林祖庙对这里大力输出文化，赠与了金刚崖寺大量的经卷、文籍，使这里成为了一个以金刚崖寺为核心的佛教学校，下路弘传的祖地。
如今该地的主持是益西央，是吐蕃禅宗的传承。
吐蕃禅宗创始物是摩诃衍，弟子是虚空藏，虚空藏的弟子，就是益西央。
益西央和二林部白愔，也就是范先生的弟子，阿囤弥的老公，以及当时在二林祖庙一同学习佛法，如今的宁夏活佛吉多坚赞，渊源都是极。
这些其实就是当年苏油随手布下的一些闲棋，但是到了二十年后的今天，这些闲棋开始自地产生出作用。
二林部如今富得流油，因此金刚崖寺有二林源源不断输送过来的“养僧钱”，不像上路弘传那般需要七供一僧，与世俗的矛盾轻得多。
也正因为如此，对吐蕃和青唐的百姓来说，金刚崖寺就是一个只给予不苛索的地方，其影响力在这个时空里，比上路新密，更加具有向心力。
青唐贸易之路断绝之后，百姓的子变得更加难过，僧俗矛盾一下子变得凸显了出来，选择信奉下路律统的就更多了。
董毡已经死了，乔氏和阿里骨今是过来请益西央宫，为董毡举行葬礼的。
还不敢丧，乔氏已经以董毡的名义，传令青唐各部，让他们携带家属前来拜谒，准备软禁这些
，以其妻子为威胁，胁迫他们承认阿里骨为青唐之主。
但是这个压力是非常大的，对外，青唐如今能够控制的地区，仅仅剩下了青唐城、湟州、廓州、积石州四州之地。
兰州被大宋拿下后，
