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篇《上欧阳内翰书》。
“内翰执事：
近闻阙下，台谏有请诛昌期之声，油殊以为非智。
儒者从丘，丘乃受教于李聃，继崇周之礼统。
始于存养孝悌之元伦，终于化育参赞之德绪；行用于
常，治平于天下，固其盛德矣。
时移战国，孟轲出焉，亲亲而行仁。曰良知，曰良能，以
为善。崇尧舜之道，翼教民于顺，盖一变也。
再至荀卿，明王道，分天
，以为恶。以隆礼尊贤而王，以重法
民而霸。言导君以仁，齐民以律，盖又一变矣。
是春秋而下两百年，儒已三变也。
然三变皆有因，何哉？以世间固有万世不易之理，天下固无万世不易之也。
天见其明，地见其光，君子贵其全。
故诸经以《易》为，得无由哉？
三教之由，或为教化之设。所为敷变，从俗而已。
昌期之说，以释间儒，盖其可诛之因乎？
油请疑之：今有大理一国，八府四郡，其境愈于西夏，而
倍之。然不为皇宋患者，何也？是其国之俗，崇佛而好儒也。
则昌期之说，非为杜妄，实有秉之以治一国者。
效验于前，此油不解其一也。
宇内环视，皇宋所接者：曰辽，曰西夏，曰吐蕃，曰大理，曰安南。
其间盖有西南蛮，诸羌杂居焉。
与宋无战史者，唯大理一国而已。
今置昌期于鼎镬，固易事耳，然使友邦无疑，则至难哉！
诛效验有持其，远不战之邦其心，此油不解之二也。
甚有议毁灭编版者，油再请疑之。
昌期之说，于大理已成圭臬，纵然毁于宋境，能灭其说乎？
其所著述，《西南图志》尤丰，盖百卷有，敢曰无用乎？
行必无效之事，焚可待用之书，无得而失大，遗笑于外邦。敢问何功可致，何智可称哉？此油不解其三也。
或曰昌期诋周公，盖其可诛之由，油请再疑之。
王莽篡前，杀己幼长二子，以示天下至正。
平帝病，莽告于天，祈以身代。
长安西反，莽怀携孺子婴，夜祷于太庙，作《大诰》。谓必匡汉以还。
然其后若何？
当是时，天下儒者共推莽。请加九锡之书，至近五十万。士庶公卿，皆以为贤。
油幼读史，每以其窃国为恨，而以士庶公卿为愚。
及待长成，自问当斯时也，何由辩周公之贤，而纠莽之
？
此油不解其四也。
然此惑昌期曾为解之使世无周公，则亦无莽。
油以为至论，皇宋叚祥，正盈朝野，此无劳周公之时，而不可孕莽之世也。祈内翰善思之。
另启：事已动摇圣听，油惧有小后踵，不以公为忠，但以僭妄非公，惑导主而去公者，窃为内翰忧之。
祖宗制度，不以文字罪。此
远之虑计，奈何以一昌期而毁之哉？
油愚，顿。”
