第七百三十四章:寻到由头

危机暂时解除了，6承启松了一气。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取他还算熟知宋朝历史，要说北宋是被宋江、方腊等起义拖垮的，那不现实；要说一点关系都没有，那也不现实。要不是宋徽宗自己作死，群臣跟着作死，北宋再怎么挥霍，也不到宋徽宗亡朝的。再加上汴梁的地势太过一马平川，也埋下了亡朝的祸根。要是当初赵匡胤坚定一点，迁都洛阳的话，或许北宋还有救。

大顺现在也有了些类似北宋的苗，一些别有用心的在暗中搞事。一个国家的事，不可能全都摆在台面上，总有一些老鼠，在暗中窥视着，冷不防就化成毒蛇，跳出来咬你一。

“幸亏自己防了一手，留着虎翼军在梁山……好吧，我是自己往自己脸上贴金了……”6承启心大起大落太快，忍不住自得起来。

诸位大臣心也落地了，然后“绝户计”就出来了：“陛下，臣认为摩尼教煽动百姓，应予与铲除，否则后患无穷！”

其余的大臣纷纷附议，6承启也有这个心思，但他突然联想到宗教士，是不是有点多了。前朝灭摩尼教，也是因为信教的愈来愈多，渐渐不事生产，靠着田产过活。要是天下百姓都这般，社会怎么发展？

就拿佛教来说，初中土，寺院由布施而得到的财产在当时为寺院集体所有，主要用于维持僧的常生活和佛事活动，后来随着寺院财产的不断私有化和富有僧的出现，寺院地主经济才最终形成。寺院地主是封建地主阶级的一个组成部分，寺院地主经济是添加了佛的风韵的封建地主经济，但它的高速发展却给世俗社会的地主阶级增加了现实中的竞争机制，也给国家经济造成了一定的伤害。而封建国家又是由世俗地主们建立和把持的，经济利益关乎根本，所以当佛教势力严重威胁其根本利益时，作为世俗地主的总代表--皇帝，为维护自己的根本利益不得不对佛教痛下杀手锏。现在大顺也差不多到了这个地步了，僧有着广袤的田产，这对于统治是极其不利的。

而佛教寺院大兴土木，费了大量的社会财富。其次，寺院地主占有大量土地，严重影响了国家土地政策的实施。寺院经济主要以田产为主，而寺院一般靠施舍和兼并与掠夺两种手段来获得土地。无论国家还是王公贵族兴造寺院，一般都随之施舍一些土地。占有土地还不是最大的危害，佛教寺院的危害在于其经济的发展严重影响了朝廷的税役。寺院经济的突出特点即寺院在占有大量土地的同时，还拥有大量的依附。民之所以愿意投身佛教寺院，主要是因为寺院有免役调租税的特权。僧尼不但“寸绢不输官府，升米不进公仓”，而且“家休大小之调，门停强弱之丁，出随心，往返自在”。

身为皇帝，6承启早就看这些富得流油的和尚不爽了，能不能借着摩尼教的由，把信佛的控制下来？

他这一琢磨后，群臣说得话都听不进去了，直到理清了思路，才缓缓地说道：“摩尼教自是要禁止传播的，但依朕看来，其余诸教，亦非良善之辈。”

话语里的机锋，让这些真正的朝廷重臣，有种心惊胆战的感觉。内阁大臣卫须惊试探地问道：“陛下何出此言？”

6承启叹了气，说道：“别以为朕不出皇宫，便不知天下事了。就拿佛教来说，寺院庙产，皆不用纳税，每年剃度之，何止万千？佛教中，佛法平等，但实际上，佛寺中等级十分森严。原先，寺院可作为救济场所，然而，后来寺院的救济事业渐渐变成了高利贷剥削。他们不仅放贷还放租，收取佃户佃租，却又不用税。莫说天下寺庙之多，田产有几何，便是那嵩山少林寺，田产已然过五十顷。”

大臣中，也有信佛之，但从来不会想这个问题，一听6承启提起，他们就有点警觉了。6承启继续说道：“……前朝亦曾灭过佛，皆因僧侣实在太过分。朕开创皇家银行，才堪堪止住他们贪婪之罪。若非如此，后恐再生祸端。”

参知政事文彦博皱了皱眉，说道：“陛下，这信佛乃是百姓自愿，非朝廷能强迫。就算庙产丰盛，亦是信徒所捐，如何能收？”

6承启摆了摆手，说道：“朕并非要没收其庙产，而是要他们税。”

在场的都是官僚阶级，家中谁没个几亩田？一听到税，中书舍刘庚就有点敏感了：“陛下，这开征僧侣道士之税，是否有点不近？毕竟僧侣苦修，并无产出……”

6承启冷笑道：“世上哪有这等好事，坐着念经就有饭吃？朕尝闻天竺有一种苦行僧，自己劳作养活自己。天竺僧侣能行，为何大顺僧侣不行？”

其实6承启这是盗用概念，就欺负这些大臣“没见过世面”。其实印度的苦行僧只是蓬垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆的三叉杖，边走边吟诵古经文而已。至于三餐，还是要乞讨，哦不，是“化缘”的。

知道了小皇帝的心意，有就附和了：“前朝韩愈云，‘今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓