第九百九十五章 道非道

遇缘再次造业导致新业业力增长；业力继续增长无外缘也造作新业；欢喜造作新业甚于旧业；无缘不复造作旧业；遇缘也不造作旧业但业力仍现前；旧业业力不复现前、新业力成就。

一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力，辗转多次乃至无量次。故言“乃至七七四十九”来加以表法。

六道既六道，回既回，倘若六道与回相互结合，那可就不单纯了。所以六道其实并非只是死后的事，当生即有六道回。

回贯穿了所有的修行体系，无论何种修行体系，最终不过都是由宇宙运转的核心法则演变而来，万变不离其中，所以有时候说修行是逆天而行，也不然。

修行是为了更加的了解这个秘而又迷的世界。

这个宇宙世界就像是一个不完整的世界，回不成熟，幽冥地狱并没有尽到自己的职能，之界域仿佛也没有做到三界统帅的模范，这个宇宙的三个界域各自独立，却又相互依存。

兰绝尘越发的觉得这一次自己流氓师尊整合三界并非是一件坏事。

在另外一个世界，自己前世所在的世界，那里的地府和天庭以及界等其他界域的职能十分的清晰，特别是地府的职能。

地府的概念大于地狱，间的概念又大于地府。

间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上间在空间上重合而无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽重的亡魂之地，可以说是间地府的监狱和刑场。

而一般死后在地府仍可能含笑九泉，像在间生活一样，上善之死后甚至成仙成荣天堂。

酆都北大帝以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者，所以有道是：莫言不报应，鬼有安排。

这里的“三界”就是指的道家说的三界，虽然佛教扩充了三界为六道但是还是不全面，因为我们的传统文化中还有木成的说法“藤树怪”，这个道理也出于道家的阳可以“聚则成形，散则为零“。

甚至可以成的包括石，有灵气的任何物都可以变化成形。

并不拘泥于六道。但是始终包含在阳的理论中。

这便是易经的由来，以阳为中心，道出天地至真之理。

地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。

正所谓是活在阳间，死在间，阳间一个世界，间一个世界。

世都说间森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界，就有美有丑，阳间是这样，间也是如此。

这个世界则竟然不同，一切都是独立的，却又相互影响着，以至于有了金沙菩萨创造金沙河，又有血煞修罗的六道秘术。

兰绝尘苦研佛法，自知佛教之中，所谓生死回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。

首先，色身不是我，色身散我仍在，否则便是“断见”。

但六道回真实义并非色身的生灭转，后者为佛随顺当时世界观方便而说。

从色身胎成起就有了第一个业报身，依所造做业从一业报身可以生出百千万种身，百千万种身一一复能生百千万种身，如是辗转乃至无量。

如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”

以色身生灭作为回是佛随顺众生妄见的一种方便。

如《楞伽经》言“若取有无法者，即为我相相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。

复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。”。

初学因心有我念而生诸我见；因心现色身生灭相而起身见；因身见而起我众生寿者相。

如实解知不夹杂妄想方为闻法；修习佛法方为供养诸佛；如法修行心不旁驰方为值佛；心同佛心方为见佛。

故《无量寿经》言：“如来以无尽大悲，矜哀三界。所以兴出于世，光阐道教；欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。”。

以心不清净则不见真实故。

一切有，皆以诸欲因缘，自作自受，如车回转不已，生死于六条道趣，接受制裁。所谓六道，即：、天、阿修罗，这三道亦称三善道，地狱、饿鬼、畜生，这三道亦称三恶道。

然在六道中，却以道为中心，因心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。

如