第九百七十八章 巨兽

寥寥数语，却刻道出了生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址这样才可能心境平和、淡泊自然。

宠辱不惊，去留无意说起来容易，做起来却十分困难。我辈俱是凡夫俗子，红尘的多姿、世界的多彩令大家怦然心动，名利皆你我所欲，又怎能不忧不惧、不喜不悲呢？

否则也不会有那么多的穷尽一生追名逐利，更不会有那么多的失意落魄、心灰意冷了，这关键是一个你如何对待与处理的问题。

首先，要明确自己的生存价值，由来功名输勋烈，心中无私天地宽。若心中无过多的私欲，又怎会患得患失呢？

其次，认清自己所走的路，得之不喜，失之不忧，不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别对你的看法。

只要自己努力过，只要自己曾经奋斗过，做自己喜欢做的事，按自己的路去走，外界的评说又算得了什么呢？之所以有如此豁达风流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇。

这正可谓真正的宠辱不惊、去留无意。千秋功过，留与后评说。一字不着，尽得风流。这正是另一种豁达，另一种宠辱不惊、去留无意。

只有做到了宠辱不惊、去留无意方能心态平和，恬然自得，方能达观进取，笑看生。

生亦欣然、死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。这正充分体现了一种宠辱不惊、去留无意的达观、崇高的境界。

这些以各个种族具象化的风像有着十分异的风力在其上缭绕，南冥烽毕竟才刚刚接触风之法则没有多久，兰绝尘的那一滴含有风之法则碎片的迹之血，却不但的发挥着作用。

南冥烽对于风的亲和力也在不断的递增，这一点哪怕是兰绝尘自己也不知道，这不过是他的一时善念，却想不到引来了一系列的蝴蝶效应。

很显然兰绝尘还是不了解自己作为应劫之的一些所具备的特制。

天星等五位守护者，他们在用无上仙术将，，冥，三界融合的时候，他们怎会不给自己的徒儿一些特殊的能力。

天星曾言，他们五的守护星已经成长成为了仙之界域的五颗超新生命古星，生命力之旺盛，无能及，这就是天星他们的最大依仗。

一一山谓之仙，意为往高山登，不畏惧困难。有会当凌绝顶，一览众山小之意。

“道“无形无象，而又生育天地万物。

是“德“。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为。仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任尔烧香无点益；扶身正大见吾不拜有何妨。

其实仙只有对道的理解浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度为宗旨。

相对于这一个世界，兰绝尘上一世所处的宇宙时空，那里尽管没有这里的修行者这么强大，可是他们的理论知识，对于道的理解惊。

似乎有某种秘的力量无限的压制了这些修士们的力量，哪怕是天庭的仙们挺多也就只有这里之界域的灵们一般强大。

天庭的仙似乎并不符合仙应该有的所有特征。

兰绝尘唯独算漏了一个，紫微帝星，那一个秘而又强霸到极致的，他更不知道他的守护星是紫薇帝星，并不是一个偶然。

早期道教经典《太平经》就将仙分为六等:一为，二为真，三为仙，四为道，五为圣，六为贤。

并称:“主天，真主地，仙主风雨，道主教化吉凶，圣主治百姓，贤辅助圣理万民录也，给助**之不足也。“

晋葛洪《抱朴子内篇论仙》引《仙经》将仙分为三等:天仙、地仙、尸解仙。称:“上士举形升虚，谓之天仙;中游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙明张宏《南极老图》“

梁陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶:玉清、上清、太极、太清、九宫、天、太。

而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将仙分为:得鬼官道、得地仙道、得地真道、得九宫道、得太清道、得太极道、得上清道、得玉清道。

其中“得鬼官道“为死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙“的说法。

唐时的《天隐子》又将仙分为五类，称:在称仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能通变化者称仙。

宋张君房《云笈七签`道教三宗元》“三清“条目中则将仙分为九品，称:“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。“

九仙为:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、仙、