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乐业……”
“从百姓的角度去看，轻徭薄赋……”
陈恒之从多方面解释国家强盛的意思，直听得拜月连连点
。
陈恒之最后说道：“所以，你应该亲自
民间，听听老百姓心底的声音，看看他们真正需要的是什么，而不是流于形式，流于表面功夫。”
“知道了他们需要什么，你才知道，你要做什么，你能做什么，你才能去实现你振兴南诏国的伟大目标！”
拜月教主闻言，闭目沉思。
半晌之后，他睁开眼睛，躬身一礼：“先生所言甚是，拜月受教了！”
陈恒之坦然受了他一礼，言道：“我只能给你一些建议，其它的事
，需要你自己去实施。”
“晋元，你也是如此，为师只能领你门，以后的
生路，还需要你自己去走。”
拜月和刘晋元二齐齐点应是。
随后，两开始从武道到修行，从治国到生，无所不谈。
直听得刘晋元、李逍遥等连连点。
最后，陈恒之不得不称赞一声，拜月教主不愧是世间奇才，他所了解的完全超出了这个时代。
拜月说，他所在的世界是圆的，因为，当他望向从远方驶来的航船之时，总是先看到桅杆，后看到船。
拜月说，他曾经追寻过天涯海角，沿着一个方向走下去，却始终走不到。
拜月说，既然他所在的世界是圆的，那么必有一种东西吸引着们，不使们往下掉，否则，们便会往天上飞去。
拜月说，世界上，应该平等，废除
隶制度，这一制度是不合理的，必须废除，每一个子民应该享有公平和正义，有着自己的思考，为此，他建立了拜月教。
只是让他苦恼的是，他可以解救信徒们的身，却无法解救他们的心。
信徒们抛弃了皇帝，却对自己的话言听计从，让他很困惑。
拜月说……
他说了很多，很多。
也许是因为在这个世界上，难得找到一个能平等对话的知己之故，所以，拜月很是兴奋。
当陈恒之听到这些话的时候，心中的惊讶与赞叹可想而知。
拜月教主就是拜月教主，不愧是诸天万界的最强教主。
有着现代社会的知识，以及十余个世界百多年的经历，很多让拜月教主困惑不已的难题对于陈恒之来说，并不是难题。
他微笑着，做出了具体的解释。
陈恒之告诉拜月，不同的世界，有不同的形态，有的世界是球形，有的世界却是天圆地方。
如拜月所见，当他望向从远方驶来的航船之时，总是先看到桅杆，后看到船，这一点足以证明，这个世界是球体世界，类所处的大地如天上的星辰般，一颗颗悬浮在虚空中。
而如果望向从远方驶来的航船之时，看到的是整艘船时，那就证明那个世界就是天圆地方的平整世界。
至于拜月所说的平等，陈恒之告诉他，这种想法，在另一个世界，还有一批也曾提出过。
然而，事实证明，平等只是一个悖论。
生而平等是一个很庞大的概念，这里所说的平等是格上的平等？还是伦理上的平等？地位上的平等？机会上的平等？权利上的平等？
平等的定义不同，意义自然也不同。
广义上来讲，基督教教义最先提出平等一词。
论据便是其教义：【因为由上帝所创，所以类都处于全能上帝之下，不能逾越；并且又因祖先有罪，所以类生而有罪，没有例外。恶信仰上帝，便能得到救赎；只要行义举、做义，都能上天堂。】
这是从宗教层面论证的平等。
如果说是现代意义上的平等，那最早就应该是启蒙运动。
思
的最早倡导者不好说，但比较有名的是伏尔泰、卢梭、康德等，他们提出天赋权，上天赋予类自由和平等。
这些思想，大多受到基督教的影响，他们认为这些权利是生而有之的，如果非要寻找这些权利的论据，可能只能去伦理学或者哲学的领域寻找。
对于第二个问题，答案取决于第一段的定义。
不同的定义决定了它是愿景还是趋势。
格和尊严上的平等现代社会已经公认。
伦理上的平等现在全世界都处于争论中，比如该不该取消死刑？
该不该禁止堕胎？
该不该取消安乐死？
私生子该不该和婚生子一样拥有继承权？
偷渡者该不该拥有国民身份？
机会和权利的平等，是现在和未来社会的必然趋势；
但如果是地位、权力、财富上的平等，这是绝对不可能实现的，而且即使是作为一个“愿景”，它们也太
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