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他想问，又生生忍住，继续往下。
……
话说小斋梳理的，是整个道法体系的发展脉络。
我们现在一提起来，就是全真、正一两派，全真修内丹，正一修符箓，似乎别无他法。其实不然，在唐以前，很少有关于内丹的记载。
小斋以先秦为线，划分了第一个阶段，称为上古时期。其中又包含两部分，春秋前和春秋后。
春秋前没有仙道的说法，只有
道。天行天道，地行地道，行道。天地因而生，大道为所用。
道有四种，真、至、、圣。
真超脱三界，可立身永恒，坐视宇宙生灭，后世称为天仙。
至在天地之内，超脱寿限，能长生久视，后世称为地仙。
形俱妙，虽未必免于夭亡，然得寿千百，后世称为仙。
圣提携
气，养形全生，可尽寿，后世称为仙。
另有一种特殊的，修元而不死，可白昼显形，化物为身，有地仙境界，无地仙之体，后世称为鬼仙。
而到了春秋后，仙道兴起，道衰落，部分失传，部分隐
民间，又分散到仙家手中。两相杂糅，从而衍生出一系列道法，如剑仙法、
仙法、存炼气法等等。
这个时期，修炼仍以
体长生，形俱妙为上。
此部分的资料甚少，小斋只是旁证引用，猜测居多，但她着重说明了一点：所谓大道至简，上古修士的修炼方法极其简单，绝没有那些
七八糟的东西。
第二个阶段，是一千七百多年前，叫古仙时期。
道法进一步衰败，辟谷和食气成了修行的主要手段。有道经记载：“食
者善走而愚，食者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者明不死。”
另有典籍描述：“该能含枣核，不食可至五年十年。又能结气不息，身不动摇，状若死，可至百
半年。”
简单讲，就是不吃东西，以天地灵气为食。
虽然较上古衰弱、繁琐，但仍属正统。修行者可寿命数百，容貌年轻，少有老相。大能者，可身成圣，白飞升，连至
犬升天。
而同样的，也是这个阶段，外丹术开始渐渐冒
。
外丹，即炼丹术。有《太清金
丹经》三卷，强调唯有服食金丹，才能与天相毕，长生不老。
这种论调，就与道的体系完全相悖。
但更怪的是，到汉末时，有个叫魏伯阳的家伙写了本《周易参同契》，首次系统阐述了内丹、外丹理论。
不仅如此，他还将内丹之外的一切道法，皆斥为异端，称其“悖逆失枢机”，是不得长生的旁门小法。
（快点快点，祝我生快乐！）
