第一千三百六十二章 异界（七十七）

庞小南摇下了车窗，驰骋在海龙岛和华海市连接的跨海大桥上，温暖的海风夹杂着有些腥味的气息扑面而来，让振奋，他打开了收音机，喇叭里传来了一首应景的歌曲：“我像风一样自由，就像你的温柔，无法挽留……”

回到家，庞小南小心翼翼的从自己的卧室里翻出那棵百万老山参，用小剪刀剪下几根参须，用红布包裹起来，再找了根细铁丝轻轻的扎好红布，让那几根被红布包裹的参须顿时显得高大上了起来，庞小南是这么打算的，老是去王议员家蹭吃蹭喝，虽然家嘴里不说什么，自己的礼数还是要周到。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取“老王啊老王，这几根参须怎么也值个几万块，吃你几顿饭绝对够了，我们两不相欠了。”

在卧室忙的时候，无意看到了摆放在里面的七个灵石，庞小南心想，要不要摆上七星灵石阵，先吸食一会儿灵气呢？因为他看了看时间，才四点多钟，吃晚饭还早。但是随即他大消了这个念，“气满不思食，等下吸多了灵气，就没有胃吃饭了，还是留点肚量吃饭喝酒吧。”

既然时间还早，庞小南就打算到露台上打坐一下，进冥想状态。“这段时间事太多，是时候扫除一下心灵的蒙尘了。”

于是，庞小南打开卧室的房门，走到了露台上，坐到了面朝大海的沙发上。

很多教派都有冥想的这个功课，对于修炼者，这是不可或缺的一个环节，通过冥想的辅助，修炼者能够及时的走出修炼的误区，把修炼引导到正确的道路上，从而加快修炼的进度，避免走火魔。

冥想的真正流行，是瑜伽在华国的流行引起的，瑜伽是婆罗国的功法，婆罗的功法以狠辣为主，所以心灵常有不安的思绪，体也有很多修炼的弊端显现，需要通过一些柔和的功法进行修正，于是瑜伽功法就这样发展起来了。

不过各个教派的类似功法，都有相同的作用，比如道党派的定，比如阿弥教的打坐，都是大同小异。

冥想是实现定的一项技法和途径，把心、意、灵完全专注在原始之初之中；最终目的在于把引导到解脱的境界。

们可以通过冥想来制服心灵，并超脱物质欲念；感受到和原始动因直接沟通。通过简单练习冥想，即可帮助们告别负面绪，重新掌控生活。

根据瑜伽师们的说法，自我，即，由于受到自然界三种状态的蒙蔽，所以是受控制、受支配的。如果一个处于愚昧无知状态的影响支配下，就会希望获得某一特定类型的感官享受，例如，如果一个是处于愚昧无知状态的影响支配下，他可能想睡眠或被麻醉；如果一个处于激状态的影响支配下，他可能要作的享乐；如果一个是处于善良状态的影响支配下，他可能要享受在公园或农村度过和平宁静的一天。因此，所有这些况，是的欲念的质由自然界中哪一种影响支配着他的状态来决定的。

按瑜伽师的看法，只要一个仍然是受到物质自然界的三种状态即愚昧无知、激和善良的支配，他就不是自由的，意味着他还没有从物质欲念的羁绊中解脱出来。要从物质欲念中解脱出来，他就必须超脱自然界这三种状态的影响。每一个都被愚昧无知、激和善良所蒙蔽着。可是，在任何特定时刻这三者中总有一种占着主要地位。

愚昧无知是最糟糕的状态，这种状态的结果是疯狂、幻觉妄想、怠惰等。

激状态优于愚昧无知状态，但它意味着重大执著、不可控制的欲念、追求和紧张的努力等等特征。

而善良状态比其他状态更纯洁，光辉四。处于这种状态的们培育、发展智慧，但是他们却受到幸福这一概念的制约。

处于善良状态的只是对自己的幸福感兴趣。换言之，虽然他的欲念，要比处于愚昧无知或激状态的的欲念更纯洁些、更微妙些，但他仍然是以私己为中心的。当愚昧无知状态或激状态开始影响他的身心，从而剥夺了他从善良状态所获得的幸福时，这样的就会感到非常难过和沮丧。他还没有超脱所有这三者的影响——对于这三种影响的自然活动，他不能够保持作为一个不受影响的、超脱的见证的地位。他还没有达到对整体作出心服务的那个高度上——因此，他并没有真正获得解脱。只有当这个被禁锢在体中的生灵能够超越这三种状态时，他才能从出生、死亡、衰老和此三者的痛苦中解脱，而在今生也能享受甘露。

只有对自身幸福不感兴趣的才能够真正幸福，这个见解，在愚昧无知的看来，似乎是怪论，令糊涂。但是，对于有智慧的来说，则是合乎逻辑和容易理解的。

从物质自然界三种状态的影响下获得解脱是一个循序渐进的过程。例如，如果一个原先主要地是处于愚昧无知状态的从事瑜伽练习和采取瑜伽生活方式，他就逐渐愈来愈多地处于激状态下，还多少处于善良状态下。然后，随着他继续练习下去，他就会逐渐地、愈来愈多地处于善良状态的影响下，