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支持。”
“阿弥陀佛！”净心合十双掌，抱住净灵宽大的禅衣哭泣起来：“阿弥陀佛，我们这样做会堕
地狱的对吗。”
净灵一只手抚摸他的
顶，一只手持在胸前，慢慢抬，目光虔诚地望着遥远的星空，仿佛在其中看到了某个
的身影，近似于无声地说道：“善哉善哉，我不地狱，谁地狱！”
……
极端偏执往往能够极致地追求一件事物的穷尽，由此获得难以想象的力量；但与此同时，极端偏执者极容易走火魔，一旦他的理想无法达成，一旦他达成目标的道路受挫，他便会堕
渊，堕魔道，做出常绝对无法做出的事
，不计一切代价，不顾任何后果。
极端偏执者是这个世界上最为少数的存在，他们在失败的时候被当做疯子；在成功之后被视若明，永永远远地供奉起来。
由于这种偏执
格的存在，他们中有的为世界带来灾难，有的为世界带去和平和幸福，可以说既是上天赐予的瑰宝；又是可能酿成灾难的巨大惩罚，关键在于他们选择的路。
雨，猛烈地下，没知道为何嫌少见到雨滴的皇城长安在短暂的时间内又一次迎来了
雨，没知道这是否预示着灾难即将降临，没知道，雨是否是苍天的眼泪。
瓢泼大雨，带来了道路的泥泞，带来了山体的倾泻，灵隐寺的和尚们又一次走上城墙，诵经念佛祈求雨势的完结，无论这样做是否真的有意义，但生活在长安城的百姓都将希望寄托在他们的身上，认为只有他们才能带来迹。
身处绝境之中，们总是将希望寄托在他的身上，比如当大地
旱，颗粒无收的时候，们乞求僧造雨；当雨量充沛，堤坝崩溃的时候，们乞求僧停止大雨稳固堤坝；当贫穷的时候乞求给予财富；当不育的时候乞求给予子嗣；当不得志的时候乞求予以前路的指引，每一次遇到挫折，大多数的第一反应不是持之以恒的努力克服困难，而是将希望寄托在他的身上，这是地信仰造就的依赖和软弱。
佛宗，千年大派；灵隐寺，宝刹庄严。两者已经统领了凡世太久太久，以至于民早已习惯于他们的存在，早已习惯于在遇到挫折的时候停止主动思考，去寺庙中寻求僧指点迷津，在他们眼中，灵隐寺的僧比自己的大脑好使的多了，僧指向哪里，他们就走向哪里。
就如沈飞说的，千年以来，佛宗的信仰为间带去灾难，它让普通甘于平凡，让上位者乐得享受，让万事万物看上去存在规律和平安宁，殊不知这份安宁的获得是建立在朱门酒
臭，路有冻死骨的基础上的。
看不到尽的城墙将世界分成左右两边，里面的欢天喜地，为所欲为；外面的跌跌撞撞，终
为温饱发愁，为继续活着唉声叹气。百姓们无时无刻不想着解脱，想着超生，但僧侣们又会告诉你只有积德行善足够的时候，来生才能得富贵。无可奈何，只能继续忍耐下去，由此让痛苦代代相传，永无止尽。
佛教建立的初衷可能不是如此的，佛教信奉的
回之说确实是存在于天地间的规则，但这套规则和理论自从与统治者搭上关系之后，就变质了，变成了
役民，役百姓的手段。犹记得佛祖曾经说过，众生平等，无高低之别，无善恶之分，佛教需要平等的给予世关
与启迪。
可惜信徒们早已将佛祖的话忘了，让佛宗的教化成为了民甘于现状、甘于平庸的手段，试想若世失去了欲望，失去了争斗的野心，则世间万物失去向上的动力，永远踏步不前，同样的悲剧将以时间为梯度一次又一次上演。
间再不是乐土，间是炼狱！
沈飞惊醒了，为梦境中出现的恐怖所震惊，无论道宗的思想是否是对的，但佛宗的教化肯定是错的，民过得并不幸福，民过着不断接受施舍赖以度的生活，活得像个乞丐一样毫无尊严，无论如何，自己都要扳倒他们。
沈飞看到了陪伴在侧的纳兰若雪，看到了焦急等待自己醒来的烈皇子，轻轻抚摸若雪的发丝居然没有将之唤醒，可见自己养伤的时候她一定朝夕陪伴左右，心中瞬间被温暖，点点，面相皇子烈道：“殿下，有事吗。”
“道尊，你没事真是太好了，已经过去三天三夜时间，把本王吓坏了。”
“已经没事了，楚邪怎样？”
“他好的很，现正在外面守着。”
“是否遇到什么难处了。”
“果然什么事都瞒不过道尊的眼睛。”
“殿下有话直说吧，你我之间不必吞吞吐吐。”
“本王是怕耽误了道尊养伤。”
“已无大碍。”
“那好，既然这样，本王便如实道来了。不瞒道尊这些子本王确实遇到了难处，您知道两件事是帝都现在的大事，一件事是针对群臣的监视看管；另外一件是推进改革，两件事同时由本王承担，压力不小。
改革的方案如何制定推动，改革小组如何组建，改
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