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张天元分析道：“我不是很同意宋徽宗的观点，根据所绘时代特征和南唐画家周文矩的丹青风格等特点，我有理由认为，该画卷大约属于五代时期风格作品;
我还特别对照了美国纽约大都会博物馆所藏另一幅署名‘周文矩’的《琉璃堂
物图》发现，宋徽宗所谓的《文苑图》与此图的后半段构图一致，由于后者绘画水准相对略差、物韵欠缺，故认定其乃他仿周文矩的《琉璃堂物图》摹本;
而原先所谓的《韩滉文苑图》，正是周文矩的代表作《琉璃堂物图》画卷真迹的后半段。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取
可惜该真迹的前半段现已散佚不存。”
“这个姓周的厉害吗？”
展飞问道。
张天元笑道：“这要看怎么说了，这位的仕
画从题材内容到表现形式，都继承了唐代周昉的传统。
论者谓其体近周昉，而纤丽过之，这是由于不同时代的审美风尚和不同地域的
体态所存在的差异所决定的。
他画佛道、物，力求不蹈袭曹仲达、吴道子等的窠臼。
画物衣纹，效仿李后主的书法笔意，行笔瘦硬颤掣。
北宋《圣朝名画评》指出:他‘用笔
远，于繁富则尤工’。
说明善于表现繁华富丽的生活场景，是周文矩物画的特长。
当然归根结底，这个市场是看价格的，这位画家虽然名气不大，但因为存世作品不多，而且很是
湛，所以在市面上，价格还是很高的。”
其实张天元关心的倒不是这些，他依然在分析这幅画的真正作者。
关于南唐周文矩《琉璃堂物图》画卷的所绘内容，前曾有提及。
据元代《勤斋集》卷四“跋周文矩校书图”记述：“图凡八，皆唐衣冠，三僮子前，三与胡僧对坐，朱衣者持梵夹读，僧屈指为数物状;衣绿者指左，黄衣者拱手，皆有谈说，似是为文事者。中二偕立，童子磨墨，一则凭曲松而言，若
授其意;一则据石，左执卷，右秉笔而掌其颐，若思概括其意而将为书者。后二坐石上，共执卷，一读而指其文，一仰而若有所思者。”
就是较为典型的一例。
史称“诗家夫子”的盛唐大文豪王昌龄，以咏叹边塞诗歌名世。
他在开元年间任江宁县丞时，寓所毗邻“十里秦淮”河畔的桃叶渡一带。
面对“映门淮水绿”，王昌龄常与文士好友在秦淮河畔宴饮赋诗，并且吟有流芳千古的《留别岑参兄弟》等诗作，因此成就了一段名播古今的文坛佳话。
南唐周文矩的《琉璃堂物图》画卷，详实生动地再现了王昌龄与一群文友，在唐代江宁县衙署内的琉璃堂中，诗会唱和雅集的悠然
致。
但见该画卷后半段中，右侧绘有一文士右手握笔托颐、左手捧着书册，伏在假石垒成的青石面上仰望天空，仿佛陷
的思绪之中，身旁一位青衣仆童正在俯身研磨墨汁;
另一文士袖手倚靠在松树
上，正作酝酿构思状;
左边还有两位文坐在石凳上，其中一双手展卷回首，似在推敲文句，另一位亦沉浸在凝苦索之中。
至于该画卷真迹的前半段内容，张天元借助美国纽约大都会博物馆所藏的另一件周文矩的《琉璃堂物图》摹本，可知其中所绘的基本形如下：
画中四围坐款谈，正在一起
流切磋。
其中还有一位僧，僧身旁穿戴红袍官帽者手持梵书阅读，僧对面所坐一位穿戴黑服官帽者，画卷最右边还坐着一位文。
另有两仆童侍捧盒奉于旁侧。
四身后摆放一个案桌，上面置有文具。
该画卷前半段最右端存有仿宋徽宗赵佶的廋金体行书款“周文矩镏(琉)璃堂物图，品上妙也”字样。
世通过整个画面的细腻描绘，可以想见唐代名流雅士如此浓厚致的诗会雅集盛况。
画家将前贤王昌龄与文友雅集的态瞬间，鲜活地定格于该图卷中：或持笔觅句，或冥思改诗，或谈文事，现场兴味盎然，刻画得十分生动。
松针叶、所置桌凳，甚至物眉须、衣冠穿戴等，皆工细写，笔意相连，采飞扬;袍服衣纹则有瘦硬颤掣的笔触意蕴，体现了周文矩独特高超的笔墨特征;
“眼睛是心灵的窗”，画中物态自然，形兼备，栩栩如生，所绘双眸宛若来点睛之笔，格外炯炯有，各个物的状态和
格气质得以充分展现。
由此亦可尽地领略画家丰富细微的生活想象力，娴熟传的绘画技法确实不同凡俗。
周文矩为南唐句容，中主李璟、后主李煜时代曾任画院翰林待诏。
他擅长物、山水等，因受唐代周昉等画风影响，尤官贵仕画。
所绘功力厚，
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