道，不仅仅是一种理念，一种修法，它更是一种社会现象，一种
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道，需要的是众的认可。
那么，会在什么
况、什么
状态下认可一个？他们会在什么况下选择敬畏，向明献上香火？
道，是灵划下，让众行走的道。
那么，灵所划定的教义、教规又会对产生何种影响？会如何执行这些规矩？这种额外的秩序如何生效？如何对世界产生影响？其灵犀量几何？灵犀熵几何？
道，是组成的系统。
那么，这个系统内部，信众与信众如何互相影响？这个系统如何吸收新的要素，与外界
流，维持负熵？然后，这个系统又是如何迭代、依照什么规则自我演变？
辰风喃喃道：“这就是道的基本……这是道本质！”
“然也。”王崎点
：“这就是我的研究。”
辰风脸突然就垮了下来：“点子很好，想法很妙，但是……‘道系统’的概念根本就是我提出来的，你觉得会有建立算学模型？如果没建立算学模型，又如何简化，如何迭代……”
“额……”
“而且从刚才我就想说了，教规教义如何判断？这种东西根本没有一个实在的标准吧？”
“咳咳，其实是有的。”王崎举手道：“所谓伦理道德，或者是所谓的约定俗成之规矩，就是评判标准。”
辰风道：“这更扯了。所谓约定俗成，亦是一个模糊概念……”
“但是这是一个可以判定的概念。”王崎道：“我首先根据约定俗成的概念，对所有教的教义进行多次三值判断。最高否？敬道否？持德否？崇仁否？尚礼否？诸如此类。”
先于天地否？敬道否？崇仁否？尚礼否？敬天否？忠君否？尚孝否？尚智尚贤否？绝圣弃智否？男
平等否？向往阳、光否？鄙弃
、暗否？戒杀否？戒色否？僧侣有世俗之权柄否？僧侣事生产否？贱农否？贱工商否？仇富贵否？尚苦行否？尚安逸否？修彼岸否？修来生否？
辰风听完王崎的问题之后，点道：“原来如此，这些问题一出来，确实可以大致判断出一门道教义的大致倾向……”
“答案一般为‘是’或‘否’，若是教义未曾提及，则为‘零’。”王崎点。接着道：“其实这里面又可以再做细分。比如说，某一道，号忠君，称君权授。那么它的忠君程度必定低于称君主为天子、代天行道的。称君主为天子的，又弱过那直接称君主为主的。”
“关于这个模糊的概念，或者说判定法，我其实还没有想太好。不过，这样就可以建立一个‘教义’的算法。一个问题即为一个数轴，建立一个二十三相相宇，然后判定这个教教义是在哪一个定限内。”
辰风突然冒出一丝不好的预感：“那个……二十三相相宇有多少个定限？”
“二相是四个象限，三相是八个卦限，那么二十三相就自然是八百三十八万八千六百零八个定限了，二的二十三次方嘛！”
辰风咆哮：“这个图像有什么意义吗？谁看得懂啊？你是特别喜欢高相吗？”
“因为
格高。”王崎放大那个图像：“而且暂时没有什么能比这个更直观的反应出道教义变化、教义实际落实之类关系好吧，另外就是，对于贾维斯来说，这是一个可以处理的算法。顺便一提，你要真想。我也可以以二相投影的方式写下任意任意两个变量之间的关系，不过这没有什么意义，因为在加
时间维之前，这里面没有自变量。求这里面的单独一个因变量随时间变化没有意义。”
辰风沉吟：“光这二十三个问题，还不足以判断一切道的
质吧？”
“再加变量就是了，遇事不决升个相，简单又
力。”王崎道：“而且这样的话，那么教义里大致的灵犀量、灵犀熵也可以算出。”
辰风傻愣愣的点：“那么，立教之事，也就是你说的‘在何种况下会信敬’……”
王崎将那个代表“教义教规”的希尔伯特空间图像扔开。然后问道：“朋友，你知道‘弈天算’吗？”
弈天算，博弈论，与天争命。与争道。冯落衣“苍生国手”的称号也有半数是源自于此。
“所谓的信仰，你可以看做一个灵与信众、信众与信众、信众与非信众的多方动态博弈。”王崎又展开一副辰风读不懂的算学图像：“你可以看看……”
辰风就差捂了：“你……尽量说简单一点。”
“信或不信，那就是一个最简单的二元选择，选优劣就好。让觉得信自己没坏处或者不信有坏处。这就是一名泛信徒的诞生。”
“进教之后，灵能给带来一定的庇佑，道教派本身能给归属感。，信了，自身的心灵也能得到安慰这是信众能够获得的好处。视教义不同，信众能够获得的安慰、实质好
