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而在社会基础上，西方的自由
神核心在于先讲理，也就是说，先规定每个
有多少的权利，而后厘定美德，譬如说一艘救生船眼看载了太多要沉。有还要上来，你可以将他推下去。这是道理，无指责，理所当然，你若冒着生命危险依旧救他。这是美德。而在国方面，首先厘定太多太多的美德，你应该退让，你应该不争，你应该如何容让地对待他，让社会和乐融融，哪怕规定社会权利是一。每个也永远只能得到零点七，每个另外的零点三去了哪里，它们则往往被那些不愿意容让也不在乎面子的掠夺一空，于是永远只有善或想做善者被指责，至于恶……的**就是这样啊，那不是很理所当然的私欲嘛——当存天理灭欲被打落泥潭的同时。大部分，就彻底地去到了另外一个极端。
当然，这也是纯属题外的推演了。
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宁毅等在那书房之中呆了很久，大致的将书翻过一点，尧祖年与秦嗣源已经激烈地讨论起来。看的出来，尧祖年非常的兴奋。
理学……
宁毅在心中感叹。他确实应当兴奋。
若是由这几本书的东西往后推演，许多的事
，都将变得有序，民权、君权、官权等等，甚至都会受到一定程度的影响。在这个世界上，是需要枷锁的，这枷锁可以锁掉一些不该有的私欲，也需要一些形而上的追求，这追求可以令慷慨激昂，虽千万而吾往。“迫不得已”“之常”终不能成为做任何事都能有的理由，没有一到世界上立的志愿会是“我要当个汉
”，若另一段历史里的秦桧与这个类似，那么，他也在种种“之常”里，走到最终的位置上的。
但那就是汉了。
每朝每代，们立出一两个来，说：“看，社会就是被他们搞垮的。”因此厘清了双方的距离，也永远不会觉得自己与他有任何类似。事实上，若非是每一个蛀空国家的蟊虫将一个健康的国家蛀到快倒了，外侮必不会有，也绝不
到几个臣行事，更不会需要英雄流血。
贪官之害、商之害、每一个麻木者最终汇集的伤害，其实根本是不比汉少的。只是骂汉太爽，反省自己，会吐血而已。
众走出房间时，已是
夜了。房间之外是树影萧瑟的院子，廊道下，房间里正透出暖黄的光芒来。夜风寒冷，宁毅站在那儿，微微抬起了
，从重重叠叠的院落中出去，他仿佛能看见巨大的城池，八千里路，原野山川树林河流船舶居，一切的一切，与夜空上的群星静静地辉映着。
在每一个时代，会有某些，集合了一个时代的力量，穷究生命与智慧，到最后发出比星辰更为璀璨的光芒来。
宁毅回过，老在房门
，正笑着对他们挥手。宁毅叹了气，他能够明白，这些年来，这位老的殚竭虑与苦心孤诣，也能够明白蕴藏在那本书里的，对这个时代的责任与
护，以及发出的，歇斯里底的呐喊。
因为明白，所以伤感。
因为他也最明白，属于这个太平盛世的时间，许是不多了……
ps：
从某种意义上来说，这应该是这本书在现阶段最核心的一张，但由于大篇幅的讨论可能不讨喜，类似的篇幅应该不会再出现了，让它出现，只是我觉得有必要让一部分知道属于儒家的曾经的光辉来，当然，这是我眼中的光辉，纵然我同样已经对他的理论无感了，但我对它在涛涛历史洪流中的位置，有着敬仰。而一个能流传千年的哲学构架，它有着远超我们想象的智慧在其中。
另外，“存天理灭欲”确实是朱熹的话，著述立说的核心之言，属于一种强调
的极端状态，对于眼下某些张闭就是“欲”就是“存在即合理”的中二来说并不好听，但其本质是“存天理灭邪欲”，那个时代的眼见**膨胀，想将不好的**通过教化去掉，此为本质。当然，这是香蕉tvb的一家之言，我写出来，信与不信，都在你们。l
