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吴天师虽遭质疑，却面色如常：“外丹之道自然有用，或在内丹之道大成时，可以作为辅助。我所推崇内丹之道，却也不是无根浮萍，在座有修行内丹之道的，大概也都可以感觉到，若行功
，后天之气其实已经在巩固
身了。”
有的道友听完，却也认真地点了点
。吴天师又道：“至于内丹之道如何修行，今
丹会，却有更胜老道的
，可以为大家梳理一些。”
这时，公孙真又从座位上起来，站到了下首。他目光微凝、神
逸然：“我辈修道，所为者何？”
露台上众道友听他说话，却都是一惊。心中虽已冒出各式各样的答案，却都仿佛心照不宣、没有盲目开
应答。
公孙真看了看场上众道友，缓缓说道：“为躲灾避祸？为山中逍遥？还是为长生不死？贫道觉得，都不是。真正的修道，便是生灵要挣脱这一身躯壳所限，将‘
、气、神’不断修炼进，突
红尘桎梏，神游天外。这便是终极目的，更是唯一之途！”
“经云：道生一，一生二，二生三，三生万物。对修道者而言：一为混沌，对应道种；二为
阳，对应雌雄；三为、气、神，对应下、中、上三处丹田；万物为眼中所见、目之所及的生机之物，对应生灵。凡生灵者，皆可修道；而为众灵之长，修道则最为迅速。”
“至于道门修行之法，贫道白首穷经，归出六个阶段：一为筑基，二为炼化气，三为炼气化神，四为炼神还虚，五为炼虚合道，六为道归无极。要之，不离‘、气、神’三宝，而气为中核。也就是说，修道必从‘练气养气’开始，以‘坐圆守静’辅之。‘练气养气’共五步成法：吐纳、胎息、行气、采气、服气。‘坐圆守静’共四层境界：定心，守一，存思，坐忘。”
“这其中易数，贫道曾反复推演过：‘练气养气’五步成法，融蕴五行；‘坐圆守静’四层境界，对应四时。两者相加，其数为九，进阶之数为六。而九、六之数，正合阳。因此我道门修行，便是以六驱九、炼三还二、合二为一、持一归道，是逆天而行的一条艰之途，非大毅力、大智慧者不能抵达。”
“再说‘、气、神’三宝。，即体凡胎，与先天之气
感，成先天元，分雌雄两
。生为雄，则曰先天阳元；生为雌，则曰先天元。气，道书写作‘炁’，有先天之气、后天之气之分。先天之气，封藏于眉关‘天心
’内，非后天之气不能引动；后天之气，既呼吸之气，呼接天根、吸接地根，绵绵若存，最终归于先天。神，三魂七魄聚为神，、气可加固之，亦可损毁之。故此，睡眠聚、呼吸养气、意念炼神。”
“然而‘、气、神’三者虽分，却贴合一处，存则具存，亡则具亡。为气母、又为神舍，却不能自生。一诞世、便自动损耗，需摄食外物作为补充。因此种种生灵之间，才会相残相食，以互补元。若元不能及时补充，便如冰块置于烈阳之下，终会渐渐消融。一旦自消亡，气便散去，神亦无所居，体凡胎便会迅速腐朽、归为尘土。”
安国观观主柯慎行点了点：“公孙真所言，确也能自圆其说。我辈修道之，想明白其中关窍、便也不难，倒也不必说得这般琐碎。只是依你所言，若新观的道童，便如何‘练气养气’？如何‘坐圆守静’？六个阶段如修炼有成，特征又是什么？”
长源真笑道：“道友发问，皆指在了关键之处，我便代公孙道兄回答！
‘练气养气’之法，无非呼吸吐纳，姿势可坐、可立、可卧。先呼一废气，如剥茧抽丝、渐渐而尽；再吸一清气，如环手缠丝、缓缓而足。气足便停，不吸不呼，心中默诵经文或数字。待觉气闷，便张将废弃呼出，仍如抽丝……如此勤练久，后天之气便会自生，积少成多，便可渐成气候。”
“至于‘坐圆守静’之法，各观却都大同小异。我以为，要与练气之法同步进行、相辅相成。具体而言，便是眼观鼻、鼻观心、心守意、意生感、感而悟、悟得智、智御形、形载气！如此几遍，便可‘定心’之境。然后再与练气之法融为一处。无论‘坐圆守静’四层境界、还是‘练气养气’五步成法，每层境界之间、每步成法之间，并没有泾渭分明的界限，而是前后叠、回环往复。”
“筑基阶段，后天之气将贯通任督二脉、出现“小周天循环”，积蓄足量后天之气，凡胎渐能辟谷。
炼化气阶段，凡胎为药炉，后天之气为炉火，采一道先天元炼为丹母，开始封炉、炼药、止火，融炼成丹。
炼气化神阶段，先
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天之气出，与后天之气缠合一，出现“大周天循环”，凡胎全为先天元之气，滋养成丹，化为圣胎。
炼神还虚阶段，圣胎长成元神，体内更无杂气，元神可自天门出，离体成仙，隐显莫测，变化无穷。”
“至于后面的‘炼虚合道’‘道归无极’两个阶段，几乎无典籍可考，只有一卷古竹
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