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，天地之母，一
一阳，生育万物。
天有时而倾，地有时而陷，山有时而摧，海有时而竭，惟元气不灭。”
“第二观，观天地！
欲观想吾身，先观天地之机。
天地之机何也？乃天地运用大道而上下往来，行持不倦。大道即判而有行，因行而有数。
清气上升为天，浊气下沉为地，三纲既分，始有天地。
天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者阳也；
地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者也。
阳升降，互相
合，乾坤作用，不失于道。
天道以乾为体，阳为用，积气在上；
地道以坤为体，为用，积水在下。
天以行道，以乾索于坤：一索之而为长男，长男曰震；再索之而为中男，中男曰坎；三索之而为少男，少男曰艮。是此，天于地，以乾道索坤道而生三阳。
地以行道，以坤索于乾：一索之而为长
，长曰巽；再索之而为中，中曰离；三索之而为少，少曰兑。是此，地于天，以坤道索乾道而生三。
三阳合于三，而万物生，三合于三阳，而万物成。
天地汇，本以乾坤相索，而运行于道。
乾坤相索而生六气，六气合而分五行，五行合而生万物。”
“第三观，观真真阳！
道原一判而分天地，天得乾道，而轻清在上，在上以阳为用，暗抱一点真在其中。
故冬至后，地中阳生，以夏至到天，积阳所以生，其感，则不得耗散，散为雾，凝为露，雾露之气，天之所出，之真水也。
地仍得以坤道，而重浊在下，在下以为用，暗抱一点真阳在其中。
故夏至后，天中降，冬至到地，积所以生阳，其阳感阳，则阳不耗散，升为云，施为雨，云雨之气，地之所出，阳之真火也。
复曰：待乾道下行于地，三索即终，其阳复升，阳中藏，上还于天；
待坤道上行于天，三索即终，其复降，中藏阳，下还于地。
阳中藏，其不消，乃曰真。真到天，因阳而生，所以自天降，中藏阳。
中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因而发，所以阳自地升，阳中藏。
阳中藏，其不消，复到于地；
中藏阳，其阳不灭，复到于天。
中庭世界，大衍如是，周而复始，运行不已，是为天机。”
“第四观，观开天辟地第一
！
大道无形，因汇而为形。
大道无名，因彼念而为名。
万物始生，
月汇，为阳而先进，月为而后行。
阳昭昭，以真气投真水，炼为
华。
月濯濯，以真水腾真气，凝为仙露。
华既出，逢月之，则涤
于天地；
逢月之阳，则化生为血，显形于天地之间。
月之华汇而为胞胎，天地元气养之造化成，如天地行道，乾坤相索，而生三三阳。
真气为阳，月华为。
藏水中，阳藏气中。
气主于升，气中有真水。
水主于降，水中有真气。
真阳下行，如乾索坤道，上曰震，中曰坎，下曰艮；
身亦显形，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。
真随气上行，如坤索于乾，下曰巽，中曰离，上曰兑；
身亦显形，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺。
天地元气渺渺，聚而成。”
“第五观，观月！
大道无形，生育天地。
大道无名，运行月。
月者，太太阳之，暗合天地合之理，助行生成万物之功。
其东西出没，以分昼夜。
南北往来，以定寒暑。
时混沌初分，玄黄定位，天地之状，其形如卵，六合于中，其圆如球。
月出没，运行于一天之上、一地之下，上下东西，周行如
。
凡之东出而西未落，则为昼，西落而东未出为夜。
是此，之出落，以分昼夜也。
而月之出落，不同于。
载魄于西，受魂于东，光照于夜，而魂藏于昼。
积累时，或出或落，自西而东：
其始也，魄中生魂，状若弯弓，初夜而光照于西；
其次也，魄中魂半，时应上弦，初夜而光照于南；
其次也，魄中魂满，与相望，初夜而光照于东；
其
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