第九十八章 龙生九子

望，使得它的坐姿如同犬一样，并非模样似犬。和朝天吼有共同喜好。

而螭吻，螭是一种无角的龙。将螭吻安置在殿脊并非因为它也喜好瞭望，螭吻属为水，能灭火消灾，便作为镇宅之物安置在房顶。

赑屃和负屃，虽然都围着石碑，但各自都占据一个屃字，就证明它们是不可分开的一对组合。

不难得出第一组并没有重复。并且第二组压根没有固定的龙子顺序排名，饕餮为四凶之一，岂能作为瑞兽而供之，而且特还与螭吻相撞。（瑞兽和凶兽是古根据对当时实事生产有无益处来分的，并不能完全代表其特）

蚣蝮连具体读音都不清晰，而且蚣蝮作为镇桥灵兽，身躯如豹虽有龙角可也不可能是鹿角，并附有鳞甲也不能证明是龙鳞吧。所以说蚣蝮为避免水害的异兽却不能归为龙子之列。

曹七七说道：

“那九子都代表了什么呢？”

对于龙，自古们好奇，毕竟古代天子尊龙，神话传说中龙更是能腾云驾雾的神兽。

曹七七想了想：

龙生九子之一·囚牛

囚牛，是龙生九子中的老大，平生好音乐，它常常蹲在琴上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴上便刻上它的形象。

龙生九子之二·睚眦

睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞便是它的形象。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。

龙生九子之三·嘲风

嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的形象。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领是一位骑禽的“仙”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。

龙生九子之四·蒲牢

蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的形象。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞大的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。们报据其“好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响云霄”且“专声独远”。

龙生九子之五·狻猊

狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的形象。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度传中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。

龙生九子之六·霸下

霸下，又名赑屃，形似，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的趺是其形象。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而类却没有，霸下和类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。

龙生九子之七·狴犴

狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎形的装饰便是其形象。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，因此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。

龙生九子之八·负屃

负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其形象。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴；有的刻制致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙，千古称绝。而负屃