，便见那却月子七窍之中流出黑血，直挺挺地向后躺倒了去。
陆吾把握时机一举除了两个正教小辈，而后一番掏摸，从玄玄子身上搜得了仙府玉简，目光旋又落在了却月子手里攥着的“妙音铃”上。
法宝自是好东西，可他心中另有所想：“听玄玄子先前所言，这‘妙音铃’只是正一派的长辈临时借给却月子防身的。如此说来，此物之中定还留有正一派长老的法力烙印；我若取来炼化，稍一触动，必会被此物主
感应到。兼之法宝生具灵
，不似法器那般容易炼化，以我如今的修为，只怕在妙音铃上耽搁片刻便会被正一派的高寻到……”
思量了一阵，陆吾走上前去，一脚踩碎了那却月子的脑袋，使他死得透了，这才将那妙音铃收在了袖中。他也不去动那两尸身上旁的物件，走出
外辨别了方向，上的神幡，由它慢慢朝青城方向赶路。
取出那仙府中飞出的玉简握在手里，陆吾将法力渡
其中，一边沉下心神去感应。不多会，他面带喜色睁开了眼。
此物之中所载的并非是什么天书，而一部唤作《先天混元三宝经》的经文。
所谓三宝，指的乃是
、气、神。，是自身血；气，是自身法力；神，是自身心念神识。
这部真经由简而繁地阐述了、气、神身三宝，讲明各自功用，又以此为基衍生出三类修行法门。
炼之法唤作“太元真身”，乃是增强体魄的功法，到极致时可修炼成一具不死不灭的躯壳，神魂寄托其中，便能长久存活下去。
炼气之法唤作“抱元仙法”，乃是将天地元气化为自身法力的法门。从根本而言，与诸家炼气门派的功法无异。
炼神之法唤作“一念成神”，却是教锻炼神识的法门。有成之后，神魂不受
身拘束，可出窍神游，一念降临大千。
陆吾倚仗为根本的长生法门乃是五岳真形决之法，达成元神之后，身便可随意丢弃，是以他对那炼之法只扫了一眼便不去看了；而经文上的炼气之法不见得就比他自家的炼气法门高明，略一打量便也不再上心；最后那炼神之法却正是他心喜之由。
炼气士的修为每进一步，自身法力便纯一分，神魂也更凝练一分。直至到了元神境界，魂魄便能悉数与法力相合，从此便能打
身拘束，超脱寿限
回，悠游天地长生不死。
而《先天混元三宝经》中所载的炼神之法，却是在修行路上另辟蹊径，大大有异于诸家炼气功法。修炼这一法门，完全抛开了法力与身，直接由神魂手，锻炼心神念力。
此法由初习到大成，共分九重，一一对应炼气功法的九重境界，分是后天、先天、归元、合气、金丹、元婴、元神、合道、混元。
第一步凝魂，乃是依照秘法锤炼神魂，使其凝练；
第二步结念，便可借心念之力驱策外物；
第三步罡煞，却是取
煞、阳罡与神魂相合，使念力壮大；
第四步出窍，乃指神魂能脱离躯壳而不消散；
第五步化身，乃指神魂修炼有成，可如元婴一般离体长存；
第六步元神，则与炼气修行中的元神境界一般无二，已不需再托庇于身，从此长存不灭；
剩下得三步已与炼气修士并无差别。
陆吾细细研读，发现这“一念成神法”对自家助益不小，只待修习有成，使神魂、念力壮大了，到时将心神与法力相合便轻易可成。且修炼这一功法另有好处，可使其法力与念力齐
并进，长生之路便又多了一份助力。
仙流之中也不是没有修这炼神之法的，譬如佛门密宗有一门“金刚念法”，便是驱使神魂念力加持自身，用来避易外魔；禅宗有一门“乘龙念法”，用以飞腾穿梭；仙流门户遁甲宗，擅使一门“土地神念法”遁迹挪移。
只是那几家的炼神之法并不完善，算不得完整道统，虽称是“法”，其实不过是一桩小“术”而已。《先天混元三宝经》中所载的“一念成神法”乃是真真正正的长生大法，以此为根本专一修行，却也能达成长生。
将炼气之法与炼神之法做了比较，陆吾心底有了明悟：“炼气功法门艰难、耗时长久，但修为提升上一个境界，寿元便有增加，就算最终未能修成元神，也有千百年寿命享受；炼神之法门容易，但以神魂修行风险却大，且若不能修成元神，寿元便与凡一般无二，百年之后便归尘土了。这两样功法各有所长，孰高孰低却不好说。”
回程还要花些工夫，他当下无事，便依着“一念成神”的第一步功法在神幡之上修炼了起来。
闭目凝神，默念经文，在心中观想出自家身影，使其不断壮大，最终充斥天地。一番施为之后，他忽又睁开眼来，诧异道：“咦！怎地一下就成了……”
那玉简中说，初习此法总要费上一番工夫，何时能在观想中让自家身影充斥天地，感应方圆里许的诸般动静，这才算是了门。陆吾却依法施为
